將欲取天下章第二十九
將欲取天下章第二十九
䟽：前章明雌辱之行，常德必歸於樸。此章明矜執必失，故神器不可爲。首標將欲下六句，明實位之有所在，以戒姦亂之臣。次執者之一句，示曆數之不干常，將警淫昏之主。故物下辯物倚伏之數。是以聖人下戒人君甚泰之尤。○義曰：前明聖人宰制羣物，此恐臣下非妄亂常，故舉此文，戒其姦宄。又慮人君執有神器，凌虐於民，明倚伏不常，以亡在德，去奢去泰，可保延洪。故云下戒姦亂之臣，上警淫昏之主也。
將欲取天下而爲之，吾見其不得已
注：天下者，大寳之位也。有道者必待曆數在躬，若暴亂之人，將欲以力取而爲之主者，老君戒云：吾見其不得已。
䟽：天下者，大寳之位也。夫皇天命帝，大制羣生，必待曆數在躬，然後君臨萬宇。而姦亂之賊，凶暴之夫，將欲力取天下而爲之主，既誅夷之不暇，何天禄之可望？故老君戒云：吾見其斯人必不得所爲之事。已，語助也。
義曰：普天之下，人君統之。人君之位，皆上天降命，曆數所歸。應天之心，順人之望，而後君臨四海，子育羣生，而爲之主也。莫不世傳積德，身有殊祥，履巨跡而誕伏羲，感神龍而孕炎帝。軒轅乃電光繞斗，少昊乃星彩流虹。顓頊高辛，生資睿聖；唐堯、虞舜，天表神奇。堯火運於赤龍，舜土德於虹瑞。月精命禹，鷰卵降湯。紫氣靄於碭山，赤光照於漢室。此並身有殊祥也。積玄勳而黃軒受命，禀前功而顓頊叶符。黃帝十七世而祚有殷湯，后稷十三世而興西伯。此皆積世累功也。或生而神聖，或誕而能言。日角犀文，龍顔鵠步，重瞳八采，反羽奇毫，玉斗横身，鱗文遍體。或全於囹圄之内，或逃於溝竇之中。而復兆應天文，德諧人願。然後驅雄駕傑，拯溺救焚，康濟黎元，克昌帝業。斯可謂生靈徯望，曆數在躬者也。尚書曰天之曆數在爾躬是矣。若乃器非神授，才乏天資，積善不顯於先人，鐘異靡聞於奇兆。恃水草之力，縱豺狼之心，假狐媚而竊國權，因佞倖而窺神器。興問鼎之計，運胠篋之謀。王莽、董卓則梟戮於前，侯景、桓玄則敗亡於後。流惡名於萬古，取大笑於四方。欲以力而爲之，其可得也？况劍聞神授，力可拔山，喑嗚則鬼伏神驚，叱吒則堅摧敵潰。終乃艤舟莫濟，刎頸陰陵，不聞聚井之祥，徒益五侯之賞。苟不及於此者，又何矯竊而欲非望哉？老君戒曰：吾見其不得已。大寳之位，已具前解。
天下神器，不可爲也，爲者敗之
注：大寳之位，是天地神明之器，故不可以力爲也。故曰爲者敗之。此戒姦亂之臣也。
䟽：天下大寳之位所以不可力爲也者，爲是天地神明之器，將以永終聖德之君，而令流布愷悌之化，豈使凶暴之夫力爲而得毒螫天下乎？是知必不可爲，爲亦必敗。此戒姦亂之賊臣也。
義曰：天神曰神，地神曰祇，日月之照曰明。言天地日月之間，森羅萬象，必有主宰而司牧之。故天地神明以此司牧之大位授於聖德之君，而令布和平悅樂之化以養民也。愷，樂也。悌，易也。詩大雅洞酌篇，召康公戒成王曰：愷悌君子，民之父母。言樂以强教於民，易以悦安於民，民敬愛其君，如父之尊，如母之親，故云愷悌之化。若凶暴之夫，力取天下，必以强兵殘忍誅害於民，如吴國爲封豕長蛇，項羽比狼貪羊狠，則生民罹其蠆毒矣。毒出於口曰螫，毒出於尾曰蠆。明此凶暴之夫，毒螫天下，必不得其大寳之位，而自致敗亡。故云爲者敗之矣。
執者失之
注：曆數在躬，已得君位，而欲執有斯位，凌虐神主，天道禍淫，亦當令失之。此戒帝王者也。
䟽：人君者，或撥亂反正，或繼體守文，皆將昭德塞違，恤隱求瘼。若執有斯位，凌虐神主，坐令國亂無象，遂使天道禍淫，神怒人怨，是生災沴，亂離斯作，誰奉爲君？亦當失斯位矣。此戒帝王也。
義曰：人君繼體承乾，不以其德，毒流海内，禍起寰中，號令不行，戈鋋内向，天下既亂，海嶽沸騰，眞主應運救人，撥亂反正，如夏禹、殷湯、周武、漢祖，創業之君也。天下既定，授於子孫，故嗣主繼明，守文承統，如夏桀、殷紂、周赧、漢獻，爲繼體之君也。且創業之君，必資聖德，塞違補過，明德顯仁，招懷隱淪，求採瘼病，初有大寳，罕及敗亡，蓋其勵精求理故也。而繼體之君，不知稼穡，長於婦人之手，生於深宫之中，八音五色亂其心，麗服淫聲溺其性。或窮兵四境，流毒九州，視赤子若仇讎，顧生人如草芥。動致芟刈，不循憲章，反道違天，凌虐神主。神主者，民也。於是干戈四起，水旱不時，神怒衆離，鬼哭人怨。遂有南巢放逐，牧野梟夷，殞身黔庶之中，失政姦雄之手。洪圖一去，大業不歸。此明執者失之，足爲後王之戒。昭德塞違者，春秋桓公二年：宋華督殺孔嘉父而弑殤公，立公子憑，是爲莊公。以郜鼎賂於魯恒公，公納之於廟。大夫臧哀伯諫曰：君人者，將昭德塞違，以臨百官，猶懼失之。今寘其賂器於太廟，明示百官，百官象之，又何誅焉？昔武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而况將昭違禮之賂器於太廟，其君之何？瘼，病也。沴，妖氣也。内起曰眚，外起曰災，亦天火曰災也。
故物或行或隨，或呴或吹，或强或羸，或載或隳
注：明爲則敗，執則失。故物或行之於前，或隨之於後，或呴之使暖，或吹之使寒，或扶之則强，或抑之即弱，有道則載事，無德則隳廢。
䟽：此明凡物不常，事亦倚伏也。呴，暖氣也。吹，寒氣也。强，壯也。羸，弱也。載，事也。隳，壞也。且夫爲之則敗，執之則失，亦如凡物或行之於前，或隨之於後，或呴之使暖，或吹之使寒，或扶持之使强，或抑損之令弱，或有引而載事，或推之而隳壞，且同糺纆，不可凖繩，唯當以欲從人，方可樂推不猒坙其。
義曰：物之倚伏，固以不常，人事推移，安能長保？是以爲者敗之，執者失之。或後者居前，或前者反後，或寒者變煖，或煖者反寒，或弱者爲强，或强者爲弱，或成者致壊，或隳者獲全。如糺纏之縈紆，無準繩之正定矣。纆，大索也。準，的也。繩，正也。無道之君，以人從欲；有道之主，以欲從人。以欲從人者，天下悦樂而推尊之，不猒其德也。以人從欲者，春秋僖公二十年：宋襄公欲合諸侯，臧文仲聞之曰：以欲從人則可，以人從欲鮮濟。言屈己之欲，從衆之善也。明年秋，宋公與楚、陳、蔡、鄭、許、曹盟于孟，諸侯執宋公以伐宋。言宋公無德，爭盟，衆共執之，如文仲之言也。文仲，魯大夫也。
是以聖人去甚，去奢，去泰
注：聖人睹或物之行隨，知執者之必失，故去其過分耳。
䟽：是以理天下之聖人，睹行隨之不常，知矜執之必失，故約己檢身，割貪制欲，去造作之甚者，去服翫之奢者。論名數且分爲三目，徵其實乃同於一條，甚奢、泰者，皆謂之過分耳。
義曰，聖人之於天下也，觀倚伏之勢，見推移之機，於施爲之中，不使過分。知甚者必極，奢者必貪，泰者必盛。極則必反，貪則必怨，盛則必哀，有一於此，必爲亡敗，故皆去之。爲道之士，明執失之理，知奢、泰之非，謙抑自居，冲虚内保，則可以參眞矣。
道德眞經廣聖義卷之二十四
