出生人死章第五十
出生人死章第五十
䟽：前章明聖人無心，混融，應善信之行。此章明出生入死，善攝超患累之門。前五句標安時處順之人，次五句明探變求化之類，後八句結善攝之行，示長生乆視之門。○義曰：天地之德，惟生爲大。得其生已，當守道以安之，谷神以養之。適來不爲荣，適去不爲懼，不貪生而喪道，不越分而傷生，可謂安時而處順矣。迷之者求生太厚，反失其生；善攝者以道自至，固無其害，以其無死地。誠哉言乎！安時處順者，莊子大宗師篇子祀謂子輿曰：且夫得者時也，失者順也。安時而處順，哀樂不能入。此古之所謂懸解，而不能自解者，物有結之矣。此言得生者，時有生也；失死者，順化死也。處生而安生，得生理矣；處死而順死，得死理矣。既無生無死，豈有哀樂哉？此古之眞人無所繫也。若在生而惡死，樂極之哀來，知此之流，爲生死哀樂之所結矣。長生乆視之道者，此經第五十九章之詞也。
出生入死。
注：了悟則出生，迷執則入死。此標也。
䟽：了悟生死，不厚其生，名爲出生；迷執人我，動往死地，名爲入死。此標章門也。
義曰：元精播氣，大冶匠形，禀陽和則出生，歸陰寂則入死。將明輟死延生之路，喪生趣死之由。標此章門，似若設問，具如下句以答之也。
生之徒十有三。
䟽：徒者，類也。此泛論衆生能安生理，不自矜貴，適來爲時，一無封執。如此之者，大汎而論，十中有三爾。此謂順理者少，而逆理者多也。
義曰：將生不以爲樂而安其生，此生之徒也。夫當其生也，不以利欲亂其心，不以厚養傷其性，安於澹默，順其冲和，則神守於形，氣保於神，志和於氣，心寂於志，靜定其心。如此則不求於延生，生自延矣；不求於進道，道自至矣。
死之徒十有三。
注：此泛論衆生當生安生得生理，處死順死得死理。如此者，十中有三人爾。
䟽：此亦泛論安死之道，不拒變化，適去爲順，一無驚怛。如此者，亦十中有三人爾。
義曰：將死不以爲憂而順其死，此死之徒也。達人處世，了悟有無，知道之運化委和，所禀有厚薄，厚於陽和之氣者則壽，薄於淳粹者則夭。知壽夭皆由於分，則生死可齊矣。生死既齊，則憂樂不入，泰然而身心無撓也。况髑髏見夢於莊子曰：死，無君於上，無臣於下，無四時之事，汎然以天地爲春秋，雖南面而王，樂不能過矣。莊子不之信，曰：吾欲使司命復子之生，可乎？髑髏深臏蹙頞曰：吾安能棄南面王樂，復爲生人之勞乎？此雖寓言立理，而莊子以世人樂生者爲生所拘，樂死者爲死所繫，滯於生死，所以有死有生。唯至人在生無生，不爲生之所繫；在死無死，不爲死之所拘。既而不繫不拘，故能無生無死。然而變而生也，不可以止；變而死也，不可以留。但冥契大道，則爲達生死爾。其出死之表，長生爲期者，在乎修眞鍊形，可以與語，議其玄要爾。
人之生，動之死地，十有三。
注：徇生太厚，以養傷生。既心矜此生，故動往死地。此則生理既失，死理亦虧。如此之輩，亦十中有三人爾。
䟽：此釋迷執之人，養生失理之徒也。言人雖欲修生，不能悟了，動往喪生之地。安生之理既失，順死之道又乖。如此之輩，亦十中有三人爾。
義曰：愚迷之人，不知生生者不生，化化者不化，以生爲樂，以死爲哀，畏死貪生，故養生過分。希生乖其道，則反喪其生。十中有三人，約其大數爾。又解云：人之禀生，有三業十惡。三業者，一身，二心，三口業也。十惡者，身業有三惡，一殺生，二偷盜，三邪淫。心業亦有三惡，一貪欲，二嗔怒，三愚癡。口業有四惡，一兩舌，二惡口，三妄言，四綺語。此三業十惡，合爲十有三矣。人能制伏三業十惡，則可得道長生，可謂生之徒，由此十有三也。人若縱此三業十惡，則必從生趣死，可謂死之徒，由此十有三也。且衆生善必難搆，惡乃易成。三業十惡，日有所犯，犯即趣死之徑。故云動之死地，亦由此十有三也。夫三業十惡，衆罪之源，捨之則可以出生，行之則可以入死。修身之戒，戒之元急。此十惡事，又各有四縁，皆爲罪惱之本。何者？殺生罪中，有四種縁，一實是衆生，二起衆生想，三有欲殺心，四令斷他命。偷盜罪中，亦有四縁，一實是他物，二起他物想，三有欲盜心，四使移本處。邪淫罪中，亦有四縁，一實是邪境，二起邪境想，三發邪淫心，四身受染樂事。兩舌罪中，亦有四縁，一是所聞人，二起前人想，三起離間情，四發分搆語。惡口罪中，亦有四縁，一是所罵人，二起前人想，三起惡罵心，四發惡罵語。妄言罪中，亦有四縁，一是所欺人，二起前人想，三有欺妄心，四成虚違說。綺語罪中，亦有四縁，一是所對人，二起前人想，三發綺語心，四吐非義語。凡此十惡三業，計五十三條，動罹此罪，即之死地。慎哉！戒哉！
夫何故？
䟽：此設問衆生動之死地之由。
義曰：將攝化之要，趣死之因，重自設問，謂下句也。
以其生生之厚。
注：所以動之死地，夫縁何故？但以其求生此生太厚故也。
䟽：此正答言衆生動之死地者，以其躭滯有爲，溺情縱欲，厚自奉養，以全其生。養之太厚，故動之死地爾。
義曰：天生蒸民，愛之甚矣。五味以食之，五色以章之，五聲以悦之，五香以娱之，五利以用之，五氣以和之，五官以司之，五緯以主之，五教以勸之，五常以禀之，五福以將之。居五靈之首，爲萬彙之長，得不自貴而保愛之乎？而縱欲適情，樂生畏死，養之過分，自掇死亡，非天怒神責，由貪生太厚所殺爾。故前之十惡三業、五十條罪，動有所犯，寧無過乎？且夫躁進者亡，勇退者傷，得其中者，可以議於修身爾。
蓋聞善攝生者。
䟽：攝，衛也。謂善能以道衛生之人，妙觀生本，本來清靜，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以冲虚而養其性，物莫能害，故稱善攝。
義曰：其生也有涯，而事也無涯，以有涯之生，役無涯之事，能無傷乎？善攝生者，於事無事，以全其和，不以欲嬰心，不以利傷己，任沖和之自運，託虚寂以寘懷，忘生而生能全，體道而道自致，虚室生白，冥心契玄，攝生之善也。
陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
䟽：不期而會曰遇。按山海經：兕出湘水南，蒼黑色。爾雅曰：形如野牛，一角，重千斤。善攝生之人，不起心害物，所以陸行不求遇於兕虎，入軍不被帶於甲兵，故虎兕甲兵無傷之意。
義曰：瀟水、湘水出九疑、零陵，其地有犀兕焉。兕虎皆害人之者也。兕虎害人，甲兵傷敵，遇之必有所害，敵之必有所傷。而善攝生者，不干預於兵甲，故不爲其所傷，不求遇於兕虎，故不爲其所害。昔晋人郭文，字文舉，栖於餘杭大滌山，與猛虎同處，每出城市，虎必隨之。人或問之曰：先生有道乎？何摯獸之馴擾若是也？文舉曰：人無害獸之心，獸無害人之意，亦何術乎？
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
注：善攝衛生理之人，心照清靜，無貪取之意，則凡是外物不可加害。陸行不求遇兕虎，入軍不被帶甲兵，此不求害物，則物無害心，故無投角措爪容刃之地。
䟽：前明善攝生之人，内無害心，所以外不求遇兕虎。此明設使逢遇，此無傷害之心，自然彼無容措之處。是知忘情於物者，則海上之鷗可馴而狎，陸行之獸可繫而遊，况傷害乎？故無是也。
義曰：攝生之人，性與道合，慈心廣運，己無傷物之心；和氣内充，物無傷己之執。雖遇兕虎，必無爪角之傷。或值甲兵，亦無鋒刃之害。以其道德充備，物物皆柔服焉。狎鷗者，有人居於海上，其子每於海濱與鷗鳥群相狎而戲。其父異之，將往觀焉。其子先詣嘗遊之所，群鷗見之，飛翔而不下。以其無機心而鷗鳥狎之。今有機心，則翔而不下，則知苟有害物之意，虎兕寧容不傷？所不傷者，機心息於内也。神仙傳：劉剛，字伯鸞，與妻樊夫人俱得神仙之道。剛爲上虞令，遊四明山，遇虎，虎見剛，俯伏不敢起，以語夫人。夫人徑往，以繩繫虎而歸，如家犬焉。蓋道德所攝也如此。措，置也。容，受也。狎，近也，習也。無置爪受刃之所也。
夫何故？
䟽：此問虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角，無容其兵刃者，其故何也？假問其故，以曉於人。
義曰：欲明善攝生之人，無趣死之地。復重發問，將以勉勵於修行耳。
以其無死地。
注：夫何故兕虎甲兵無容措之所乎？以其順化無私，不以死爲死，則物不得害其生，故云無死地。
䟽：此正答也。夫見有其身者累，生生之厚者死。今善攝生之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生，不爲厚養之過，無私順化，故無死地可處爾。既心無死地，夫何虎兕兵刃能害其生乎？
義曰：大聖演經，廣弘道要，欲使人皆趣善，衆盡寳生。趣善則無過無疵，寳生則懐道懷德。無過疵則不履死地，懷道德則可致遐齡。自無兵刃爪角之傷，可合清淨希夷之道。理國之君，不懐五兵之力，四境協寧；能開三面之羅，百獸率舞，何所加害乎？
道徳眞經廣聖義卷之三十六
