含德之厚章第五十五
含德之厚章第五十五
䟽：前章明善建之主，享不拔而長存。此章明含德之人，獨知和而不害。首五句標含德所以不搏。次骨弱。下五句明全和所以不嗄。知和則明了，使氣則强梁。物壯下申勸强梁之人，欲令不爲是行。○義曰：於國既能善建善抱，於身所要含德全和。善建則國不傾危，含德則物無傷害。和至則益生爲善，物壯則非道早亡。不唯戒在修身，抑乃勸於理化。此章之大㫖也。
含德之厚，比於赤子。
注：至人含懐道德之厚者，其行比於赤子矣。
䟽：含，懐也。言至人含懷道德之深厚者，内爲道德之所保，外爲神明之所護，比若慈母之於赤子也。此理難曉，故借喻以明之。故寄赤子之全和，以況至人之全德。赤子，嬰兒之小者，取其内無分别，不生害物之心。
義曰：至道之士，韜德含和，内外混凝，不忤於物，如赤子之純粹，若嬰兒之未孩。其德既然，所以物不能害。物不害者，以至人無害物之心故也。赤子者，子生三月而眼轉晴微眴，能分别人。其未分别之前，即號爲赤子，和氣全也。既有所别，和氣分矣，不可謂爲赤子也。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
注：至人神矣，物不能傷，既無害物之心，故無搏螫之地，此至人之含德也。
䟽：此釋至人之全德也。毒蟲，蜂蠆之屬。猛獸，虎兕之屬。攫鳥，鷹鸇之屬。螫，謂尾端行毒。據，按也，謂以足據物。搏，持也，謂以爪搏持物也。言至人德全於内，和氣充盈，心冥乎道，故有毒之蟲不能螫，猛毅之獸不能據，鷙攫之鳥不能搏，蓋以其至順德厚之所致也。
義曰：含德之行，與道混冥。動順物宜，物故不害，靜與道合，害所不加。雖蜂蠆毒螫之徒，猛毅鷙攫之類，自然遠矣，何能害人？人君含德臨人，全和御物，禍亂不作，戈甲不侵，外服四夷，内清六合，靡然物化，其含德之謂乎？
骨弱筋柔而握固。
䟽：此下眀赤子之全和也。赤子筋骨柔弱，持握不當牢固，今拳手執物能自固者，豈非和氣不散之所致乎？
義曰：和之所用，其大矣哉！禮之用，和爲貴；師之用，和爲先。地利不如人和，師克在和不在衆。書曰：紂有億兆之人，離心離德。周有十臣，同心同德。故春秋鄖人伐楚，屈瑕患之。鬬廉對屈瑕曰：師克在和不在衆。商、周之不敵，君所聞也。屈瑕欲卜之，曰：卜以决疑，不疑何卜？敗鄖師於蒲騷。今赤子以和握持，既能牢固，立身以和處衆，必無交爭。王者以和君臨，固能化洽，和之全也，與含德理同。所解赤子全和，謂如下文爾。
未知牝牡之合而䘒作，精之至。
䟽：雌曰牝，雄曰牡。峻者，氣命之源也。言赤子心無情欲，未辯陰陽之配合，而含氣之源動作者，豈不由精氣純粹之所致乎？
義曰：上清洞眞品云：人之生也，禀天地之氣，爲神、爲形，禀元一之氣，爲液爲精。天氣减耗，神將散矣；地氣减耗，形將病矣；元氣减耗，命將竭矣。故帝一迴元之道，泝流百脉，上補泥丸。腦實則神全，神全則形全。形全者，百關調於内，邪氣亡於外，髓凝爲骨，腸化爲筋，純粹不雜，而長生可致矣。
終日號而嗌不嗄，和之至。
注：赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知陰陽配合，而含氣之源動作者，精粹之至。終日號啼而聲不嘶嗄者，由純和之至。此知赤子之全和也。
䟽：嗄，聲破也。赤子終日號啼，其聲不嘶破，豈非精氣純粹之能致乎？
義曰：含德之人，全和之士，德行周厚，和氣精純，如赤子也。赤子純和既積，元氣内充，執握能牢，啼號不嗄，純之至也。夫啼極無聲謂之嗄。赤子和氣未散，眞精固存。喻彼理國純和，羣生貞粹，玄化彌遠，德聲益彰而不竭也。又骨弱筋柔，而能握固，非因其力，由赤子心專。以喻含德之人，屈身順物，柔心從道，衆欲所不能開，由心業净故也。未知牝牡之合而峻作，由含德之人無心應物，動任自然，非情欲所侵，由身業净故也。赤子號而不嗄，如含德之人法音演教，以法利物，聲化無窮，而不衰歇，由口業净故也。赤子純净，外欲不侵，内心不亂，自然而然也。含德之人，三業清淨，有如赤子，乃修之使然。理國之道，君抱淳素，臣任忠良，法綱不施，德化周布。若赤子自然端樸，如含德修勵日新，和氣潜充，人歸於道矣。
知和曰常。
注：能如嬰兒固守和柔，是謂知常之行。
䟽：赤子以和氣至純，而聲不敗，因之以示教。言人能如嬰兒知和柔之理，修而不失者，是謂知眞常之行。
義曰：五常備具曰和。於身和則德充而合眞，於國和則化周而祚永。處衆和則合禮，行師和則有功。和之爲義大矣哉！
知常曰明。
注：守和知常，是曰明了。
䟽：人能知眞常之行，而保精愛氣者，是曰明達了悟之人。知和知常，歎同德之美。益生使氣，舉失道之過。
義曰：既備五常，是謂和矣。復知其和，不可斯須離，而常行之，斯謂於道益明，於理益達。理國以和爲常，加以明達，所謂合天地之德，齊日月之華矣。以和御物，物無不順。以和從道，道無不成。太上五厨經曰：和乃無不和，玄理同玄際。抱和守常，道可異也。
益生曰祥。
注：祥者，吉凶之兆。言人不知守常，而求益生過分，動之死地，是曰凶祥。
䟽：祥者，吉凶之兆。不能全和於知常，而營生於分外。殊不知分外求益，所亡滋多，則求益生過分，是凶祥也。莊子云：常因自然而不益生。
義曰：人能知和知常也。爲明達於道，更求益生過分，是必兆其凶祥。斯則求生之厚，爲妖祥矣。而不益生者，莊子德充符篇：莊子謂惠子曰：是非吾所謂情也。吾所謂無情者，不以好惡内傷其身，常因自然而不益生。此莊子以是非爲情，不以喜怒滑性，哀樂傷神，受之天然，不營分外，人理自具，何用情以益生乎？道與其貌，天與其形，無以好惡内傷其身也。
心使氣曰强。
注：心有是非，氣無分別。若役心使氣，是曰强梁之人。
䟽：夫心有是非，而氣無分别，故任氣則柔弱，使心則强梁。今失道益生之人，役心使氣，氣爲心使，是曰强梁。故莊子云：無聽之以心，而聽之以氣。
義曰：含德必任氣而柔弱，益生則使心而强梁。柔弱合於眞常，强梁乖乎修鍊。理國亦以柔和爲上，不以强大爲能。棄柔任强，喪身敗國矣。無聽之以心者，莊子人間世篇：孔子謂顔回曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心齋也。此言心虚則嗜欲無入，神清則玄覽無疵，遺其色聲，忘其境智。境智忘而玄道自至，色聲一而物相盡空。心止於符，氣合於漠，此謂之心齋也。惟孔子、顔回得之矣。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
注：凡物壯極則衰老，故戒云：矜壯恃强，是謂不合於道，當須早已。
䟽：此明强梁失道之過。壯者，剛毅也。老者，衰憊也。夫物盛則衰，壯極則老。夫用心使氣，矜其强壯者，自致衰老。謂之不道者，道貴柔弱，今恃强梁，既與道不合，故勸令早止。
義曰：夫物自壯而得老，自盛而得衰，自榮而得枯，自老而得死，世之常也。守和含德之士，反於此焉。老君以衆生未解知常，不能含德，不及赤子之無害，果爲强梁以喪眞，勸其早止，俾令知道而勤修也。若理國之主，捨和棄明，不能謙抑於九重，而肆其鋒於外境，人疲國耗，必致自焚。未若體道全柔，以安其社稷，所謂早已也。
