爲無爲章第六十三
爲無爲章第六十三
䟽：前章眀妙本沖奥，坐進是輔相之門。此章明玄默無爲，息怨成修證之行。首標坐忘絶欲，次示杜患防萌。後是以下，舉聖人之德，以申結勸爾。○義曰：前以不貴璧馬之翫，進道爲理化之源，頓悟即通玄，通玄即無咎。此乃無爲無事，味道守常，自無怨嫌，寧勞德報，不爲難大輕寡之過，故合道以無尤。此欲使人君貴道而體無爲，率身而弘清靜也。
爲無爲，事無事，味無味。
疏：爲，造作也。修道行人，坐忘去欲，心無造作，凡所施設，功與化冥，於爲非爲，故曰無爲。此明心也。即事不滯，故於事而無事。此明身也。即味不耽，故於味而無味。此明口也。三業既净，則六根塵自息矣。
義曰：夫人之禀生，即有三業。心業所起，有用而無形。凡所作爲，起於心也。無爲則心業淨矣。身業所起，有用而有質，所執之事，關於身也，無事則身業净矣。口業所起，有言有味，故所知之味，非道之言，由於口也，無味忘言，則口業净矣。既無三業，自息諸塵，塵累清靜，脗契眞道，此行人所修爾。夫理國之無爲者，不滯於有作，則三時不奪，萬姓不勞，垂拱握圖，超然宴處矣。無事者，不勤力役，不務軍功，無瑶臺瓊室之華，無阿房虎祁之麗，則卑宫茅宇，人力存矣。無味者，不酣於酒，不味於珍，飛走遂其生，水陸全其命，菲食自安矣。忘言者，正身化下，言令不煩，澹爾無營，兆人自化，如此則符於無爲之道也。
大小多少，報怨以德。
注：於爲無爲，於事無事，於味無味。假令大之與小，多之與少，既不越分，則無與爲怨。若逐境生心，違分傷性，則無大無小，皆爲怨對。今既守分全和，故是報怨以德。
䟽：夫大小之爲，多少之事，苟涉有爲之境，無非怨對之讎。若能體彼無爲，捨兹有欲，悟眞實相，無起滅心，自然怨對不生，可謂報怨以德。
義曰：人君於爲不爲，於事無事，恬然自得，獨與道游，下無怨咨，邊無戈甲，設有肆逆，必自馴柔，舞干羽而格有苗，斯乃報怨以德矣。修身者，三業既净，衆惡不生，物莫能干，豈有怨怒？既無怨怒，專任清虛，亦乃報怨以德也。
圖難於其易，爲大於其細。
注：肆情縱欲者，於爲無不難，於事無不大。今欲圖度其難，營爲其大，當須於性未散，於其分未越，則是於其易細矣。
䟽：圖，謀度也。爲，營也。夫情欲傷性，皆生於漸，無不始於易而終成難，初於細而後成大。若謀難於難，爲大於大，禍亂已作，縱欲圖而爲之，將無益於患難也。
義曰：無事無爲，固不爲難大之事矣。皆萌心之際，已息機縁，既不爲之於大於難，不俟制之於細於易，此理心則虚寂，理化則安貞也。
天下難事必作於易，天下大事必作於細。
注：明上文所以預圖爲也。
䟽：作，起也。此疊上文，原禍難之所起。難事必起於易，欲令於易而圖之。大事必起於細，欲令於細而去之。其類寔繁，不可具舉，故以天下而總言之爾。
義曰：防禍於未兆，絶患於未萌，慎之至也。夫病生於稍稍，禍起於微微，早爲之防，寧有難大之患矣？普言天下者，欲使動靜防微也。
是以聖人終不爲大，故能成其大。
注：因云大事必作於細，將眀聖人所以能成大者，以不爲難事、大事，故能成其尊大爾。
䟽：前明凡人常爲難大之事，故改作多敗多難，是以舉聖人終不爲難大之事，故能成其尊大。
義曰：凡人觸途徇境，屬念成非，難事成而過不可除，大事搆而罪不可解。聖人了知虚妄，洞達眞常，終不爲大爲難，故能證於尊大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
注：輕諾許人，必寡於信。動作多易，後必多難。
䟽：此結喻也。夫不三思而後言，輕易於然諾者，必少忠信。不謀始而慎終，多易行其事者，後必生難而爲患累。
義曰：立身之先，忠信爲首，慎終如始，禍患莫侵。若輕以許人，易爲行事，患累所及，理亦信然。所以解揚無貳命，仲由無宿諾，古今美之。
是以聖人猶難之，故終無難。
注：難爲輕諾多易，故終無難大之事也。
䟽：聖人即有道之君也。猶難之者，難爲輕諾多易，故終無難大之事爾。
義曰：有道之君，修身之士，不爲輕諾之約，重靜以循常，不興多易之心，恬和而應物。所以於國則咸服誠信，於身則外息過尤，自絶難大之瑕，以契無爲之道矣。
