其安易持章第六十四
其安易持章第六十四
䟽：前章明無爲玄默，示息怨修道之門。此章明思患預防，標絶情去欲之行。初六句迭明防患之漸，次六句舉喻生患之由，復兩句論爲執之迷，又六句申異凡之行，後七句推聖人不欲不學之意，觀凡俗易持易謀之心。○義曰：前章戒二爲之難，自無患累，此乃明四易之行，周勸精修，戒慎其纖微，忘遣其爲執，將表聖人之行，以塞衆民之非。至於欲學皆除，貴愛不染，以叶後章善爲道之㫖爾。
其安易持。
䟽：安，靜也。持，執也。言人之受生，正性清靜，感物而動，則逐欲無窮。今明欲心未動，安靜之時，將欲守之，令不散亂，則易持執，故云其安易持。
義曰：夫正性安靜，嗜欲未萌，就而守之，執持爲易。絶堅冰於履霜之際，理固非難；復推輪於大輅之前，樸猶可睹。任乎修鍊，用含眞常爾。感物而動者，禮記樂記篇之詞。
其未兆易謀。
注：言人正性安靜之時，將欲執持，令不散亂；次雖欲起心，向未形兆，謀度絶之，使令不起，甚爲易爾。
䟽：兆，萌漸也。謀，度也。情欲將起，未有萌兆，謀度絶之，亦爲甚易，故云其未兆易謀。
義曰：欲之將萌，未有形兆，謀度除絶，其易可知。然而明在於察微，能在於杜欲，察而能杜，善莫大焉。
其脆易破。
䟽：言欲心已動，柔脆未堅，將欲除之，易消破也。
義曰：欲兆既彰，未成堅執，破柔攻脆，於理非難，在於斷自誠明，復其純粹爾。
其微易散。
注：欲心初染，尚自危脆，能絶之者，脆則易破。禍患初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散爾。
䟽：微，細也。禍患細微，未至於大，防之於初，欲令散釋，亦甚易爾。
義曰：欲既堅成，事猶微細，抑情以解散，挫欲以安排，滌慮洗心，去道非遠。此上四句通明防微之行，言理國理身之道，防患慮禍爲先，禍成而救之，患成而攻之，用力益多，而禍患未可除也。
爲之於未有。
注：覆上易持、易謀也。所以易者，爲營爲之於未有形兆爾。
䟽：爲，修除也。此一句釋前易持、易謀兩句也。所以易者，明欲心未起之時，修除杜絶，則欲惡不生，故云爲之於未有。
義曰：爲者，爲之防也，防患於未然。雖覆釋易持之意，亦旁演防未然之㫖。文選詩曰：君子防未然。此所謂防患避嫌也。
治之於未亂。
注：覆上易破、易散也。所以易者，除之於未成禍亂也。
䟽：此一句釋上易破、易散兩句也。所以易者，明欲惡雖有，尚自脆微，未成禍亂，故易理爾。
義曰：理者，救理也。嗜欲之生，亂於正性，正性將復，理之爲先，於理既明，禍亂息矣。此雖覆釋易破、易散之義，亦存救理之㫖。此六句約之於身，以欲心興起之漸，修行制伏之門，割欲違情，却禍除患是矣。語之於國，則安不忘危，其安易持也；理不忘亂，理之於未亂也。慮患於冥冥，爲之於未有也；慎禍於細微，其微易散也；防萌杜漸，其未兆易謀也；興小善，去小惡，其脆易破也。勿以小善爲無益而不修，勿以小惡爲無傷而不去。以斯六者，蓋理國之要焉。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。
注：此三者，喻其不早良圖，使成後患也。
䟽：此言患生於微而成於著。喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九層之高臺，起乎一簣之土，此明積習而成也。千里之遠行，始於舉足之下，此明遠行不止也。則天下之事，誠以細微爲始，而人多忽之，遂成患本。故舉三喻以證上文。
義曰：人之所以不防患，國之所以不慎微。禍形而務除，亂成而務理。此皆失之遠矣。毫末至於合抱，自小而成大也。累土成於層臺，自下而爲高也。千里始於舉足，自近而及遠也。世人但見合抱之大，層臺之高，千里之遠，方欲執柯以伐之，聚鍤以壞之，馳騖以追之，勞亦云甚，禍不可救。亦猶倚都門而長嘯，終亂晋朝；崩沙鹿以貽祅，幾傾漢室。默識遠鑒，所宜留神矣。
爲者敗之，執者失之。
注：凡情不能因任，營爲分外，爲事求遂，理必敗之。於事不能忘遣，動成執著，執者求得，理必失之。
䟽：爲，謂營爲也。執，謂執著也。言人不能爲之於未有，理之於未亂，而更有所營爲於性分之外，執著於塵境之中，故必禍敗而失亡也。
義曰：世人不能知道，妄動營爲，非道營爲必至隳敗。或妄於教體，執著有無，不能任以自然，守常知分，有執必失，有爲必敗，此乃常理也。欲使化理之君，無爲則無敗，修道之士無執則無失也。
是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。
䟽：聖人無爲安靜，故素分成全而無敗。虚忘無執，故眞性常存而無失。
義曰：聖人知有爲乖道，無爲故無敗。知有執違眞，無執故無失。是知冥寂其心，混通於道，道尚虚寂，修道之士當宜體聖人之心，恬神安漠，不思不慮，無營無爲，然後虚室生白矣。
民之從事，常於幾成而敗之。
注：人之始從事於善者，常於近成而自敗也。
䟽：幾，近也。言常俗之人，從於善事，常以功業近成，不能慎終，乃復忘敗也。
義曰：世態紛綸，眞心難固，嗜欲牽役，妙道易忘。始從事而立功，忽進退而生惑，亦縁有爲有執，所以敗於垂成爾。
慎終如始，則無敗事。
注：慎其終末，常如始從善之心，則必無禍敗之事。
䟽：此老君重申勸戒也。人若能慎末如初，始終常一，則其事無敗也。詩云：靡不有初，鮮克有終。
義曰：修道之人，不能委心順道，分外營爲，執著即喪眞，有爲則隳敗。故云修道如初，得道有餘，弘道無已，自致不死。蓋愍其初勤中怠，誠不終也。末常如始，從善不移者，難矣。故重戒之。靡不有初者，詩大雅蕩之什也。此言民初教之以誠信忠厚，今則更化於惡俗，言其爲善者不能終。靡，無也。鮮，少也。克，能也。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
注：難得之貨，謂性分所無者。今聖人於欲不欲，不營爲於分外，故常全其自然，是不貴難得之貨。
䟽：此明聖行以斥凡也。難得之貨，内謂性分所無，外謂珠犀寳貝。聖人於欲無欲，内不務於性分之無，外不營於累德之寳，故云不貴難得之貨爾。
義曰：大聖之行，迫出塵煩，愛欲不能干，榮枯不能迫，外無潤屋之望，内無越分之求。將勸理國之君，惟賢是寳，欲使修眞之士，惟道是從矣。珠者，大或徑寸，光照十二乘，乃古人之所貴也。犀者，南徼之外有牛，重千餘斤，一角在鼻端，可以爲寳。中斷其角，有文通達成形象者，有辟塵者，有辟水者，磨而服之，可解蠱毒之疾。雞見之夜驚，故曰駭雞犀，亦今古所貴也。寳者，金玉珍異，草木毛羽，衆所奇重者，皆曰寳焉。貝者，出東海中，如螺，有文，有長尺者，可以爲寳。在海爲介蟲，居陸名猋，在水名蜬。甘音。古者貨貝而寳龜，周有泉貝，到秦廢貝而行錢。貝字者，象形也。今凡貨賄贈賚、賞賜賝賮，凡財之屬，皆從貝矣。古詩曰：積財爲累愚。明財多累德也。古有三幣：珠玉爲上，黄金爲中，刀布爲下。帝王以之御四海也。
學不學，復衆人之所過。
䟽：凡夫貴難得之貨，故矯徇務尚，以學性分之所無。聖人不求過分之學，常全自然之性，是於學不學如此者，將欲歸復衆人所過分之學爾。
義曰：聖人心冥太虚，道貫天地，固不營過分之學，所以戒學於不學，是戒凡夫矜徇之求耳。行人能晤聖㫖，絶此矜求，即無越分瀆財之過矣。
以輔萬物之自然，而不敢爲。
注：聖人不求過分之學，是於學不學，將以歸復衆人過分之學，以輔其自然之性，故不敢爲俗學與多欲也。
䟽：輔，佐也。自然，物之性本也。衆生起妄，失於性本。聖人慈誘，勸學無爲，將以輔佐物之自然眞性，故不敢爲於俗學與多欲也。
義曰：俗學蔓衍，難復於無爲。多欲紛綸，必迷於正性。聖人令學不學以敦素，欲不欲以恬愉。漸窺正道之光，用輔自然之性，不貪難得之貨，不務過分之能，自敗而反成，慎終其若始，察微防害，復於易持之安。國所以晏寧，身所以貞固，然後可擬於古之善爲道爾。
道德眞經廣聖義卷之四十三
