古之善爲道章第六十五
古之善爲道章第六十五
䟽：前章明思患預防，標絶情去欲之行；此章明好智生患，示玄德大順之規。初明爲道之化，次辯以智之賊，知此下示料簡以爲法，常知下歎功用而勸修。○義曰：古之爲道，非欲明示於民，使威强知之患，令其韜晦智用，潜超無有之津。故以智理國則亂生，晦智爲君則福至，智詐興則難理，智詐息則叅玄。玄德於是彌深，反俗而歸大順，亦與夫祛俗學多欲之累，而證百谷朝宗之順焉。
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
注：人君善爲道者，非以其道明示於人，將導之以和，使歸復於樸，令如愚爾。
䟽：言古之人君善能用道爲化者，貴夫無爲恬澹，非衒耀其道，明示於人，將導以淳和，杜絶智詐，令質樸如愚爾。
義曰：古者，玄古之時也。善爲道者，玄古有道之君也。其志玄默，其心杳冥，其爲理也，無刑無德，其爲事也，無將無迎。茫乎視之不可見，閒乎聽之不可聞。其人若姑射之人，其俗若華胥之俗。民不知曆數，不違盈虚，不以親爲親，不以己爲己，蒙兮昧兮，將無所有也。固不以常道之教而教之，但以無爲之化而化之，所以天下質樸淳白，若令其愚也。
民之難治，以其智多。
注：君將眀道以臨下，人必役智以應上，智多則詐興，是以難理化者，正以其智太多。智之太多，由人君眀道以臨下，是使下人役用其智而生姦詐，故難理爾。
義曰：夫上明道以臨下，下飾智以奉君，本用明以理人，所務易理，及變智而爲詐，始自有爲，是由上明察而下詐僞，欲求靜理，不亦難乎？舉此義者，欲使法玄古之君，示民以淳樸，則易理。
以智治國，國之賊。
注：以，用也。人君任用多智之臣，使令理國，智多必作法，法作則姦生，故是國之賊也。
䟽：以，用也。賊，害也。言人君任用智詐之臣，使之理國，智多則權謀將作，謀用則情僞斯起，僞起則道廢，有害於國，故云國之賊。
義曰：用智爲政，務欲理人，智變姦生，禍亂滋起，所以詐妄賊害之事勃然而興矣。曹叅守法而漢以之安，商君變法而秦以之弊。故上經云智惠出，有大僞是也。
不以智治，國之福。
注：若不用巧智之臣，但取淳德之士，使偃息蕃魏，弄丸解難，自然智詐日薄，淳樸日興，人和則年豐，故是國之福也。
䟽：人君不任智詐之臣，但求淳德之士，坐進無爲之道，行宣大樸之風，交泰致和，是國之福也。
義曰：君，猶表也。表正則影端，表邪則影曲。正則人隨而正，邪則人從而邪。邪正淳漓，匪由他矣。用智謀之臣，則權令起，用忠厚之士，則風教淳。人化淳和，國乃豐泰，此爲福也。偃息蕃魏者，段干木爲魏文侯之師，以安靜爲先，道德爲化，故偃息無事，而藩屏魏國矣。偃者，偃仰也。息，冥息也。藩，籬屏也。弄丸解難者，楚白公勝與大夫子西兩家舉兵相伐。兩家大夫曰：市南宜僚，陸沉之士也。一人當五百人。並遣使往召之。宜僚高枕安卧，以見二大夫之使。卧而不起，以兩手弄丸，不止；承之以劍，不動。二大夫之使各還，具論宜僚之狀。二大夫曰：高枕安卧者，示我無爲也。承之以劍不動者，兵不足恃也。兩手者，喻兩家也。丸者，形圓無爲之物。兩手弄之不止者，俱止於困也。明兩家稱兵不止，必至滅亡。二大夫解兵而歸，是兩家難解也。事見莊子也。夫無爲既興，有爲遂息；貞素既顯，智詐自亡。勢使然也。爲國之福，其在兹乎？
知此兩者，亦楷式。
注：役智詐則害於人，任純德則福於國。人君常知所委任，是謂深玄之德。
䟽：兩者，謂用智與不用智也。楷，模也。式，法也。人君知用智則爲賊，不用智則爲福，當去賊取福。如此者，可爲理國之楷模法式也。
義曰：用智則國亂，息智則人安。去亂就安，理之要也。夫智謀之士，辯說之徒，飾智以惑於諸侯，縱辯以亂於時主，離堅合異，反白爲黑。所務者在乎干名譽，要寵榮，逞是非，肆胸臆，不以安全爲志，不以惡殺爲心，苟得恣彼笙簧，鼔其頰舌，以爲榮矣。理國之主，當鑒而斥之，則淳素化行，人復於樸矣。
常知楷式，是謂玄德。
注：福德之臣，是亦爲君楷式，以祐於國。人君能知此者，可委任之。
䟽：玄，深也，妙也。人君常能知此，則兩者爲楷式，是謂深遠玄妙之德也。
義曰：人君知用智用德以定安危，常法之而行，則其德深遠矣。
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
注：玄德深遠，能與物反，歸復其本，令物乃至大順於自然之性爾。
䟽：此結歎也。玄德之君，無爲而化，不測其量，深也。所被無外，遠也。故能與萬物反歸妙本，然後乃至大順於自然眞性爾。
義曰：大順者，本乎人情。禮記禮運篇曰：人情者，聖王之田也。故聖王修義之柄，禮之序，以理人情。以情爲田，修禮以耕之，和剛柔也。陳義以種之，樹善道也。誦學以耨之，存是去非也。本人以聚之，合其所成也。播樂以安之，感動使堅固也。理國不以禮，猶無耜以耕也；爲禮不本於義，猶耕而不種也；爲義而不講之以學，猶種之而不耨也；講之以學而不合之以仁，猶耨之而弗穫也；合之以仁而不安之以樂，猶穫之而不食也；安之以樂而不達之於順，猶食之而不肥也。夫四體既安，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德爲車，以樂爲御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。故天子用民爲順，則天不愛其道，地不愛其寳，人不愛其情，衆瑞出焉，順之寳也。君以玄德居上，臣以忠信處下，其化廣遠深厚，歸萬物於淳風，斯謂大順於道矣。古之帝王，皆順考古道，以行其教令，任於樸素，牧以謙和，所以書稱稽古帝堯之例是也。天下大順，萬方歸之，江海謙順，百川歸之。故江海之章，可繼大順之德爾。
