江海爲百谷王章第六十六
江海爲百谷王章第六十六
䟽：前章明好智生患，示玄德大順之規；此章眀善下爲王，標聖人不爭之德。初舉江海之喻，善下則爲王；次明聖人用謙，樂推而不厭，後結不爭之德，以示修學之門爾。○義曰：江海處下，百川所歸，人君用謙，萬國朝會，由是處上而人不重，後己而人樂推，江海以之爲王，聖人以之有國。前符玄德之主，克諧大順之規；後應不肖之詞，常叶以慈之訓也。
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。
注：江海所以能令百谷委輸歸往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。
䟽：言江海所以能令百川朝宗而爲王者，以其善居下流之所致也。故易云地道變盈而流謙，此舉喻也。故地道用謙，則百川委輸而歸往。聖人用謙，則庶人子來而不猒爾。
義曰：下爲高之本，謙爲德之基。百川東注以如歸，歸謚善下；萬姓北趍而拱聖，聖在用謙，庶人子來，理在斯矣。嚴君平曰：天地不舍群類，群類舍之。衆物不求爲王，物自往之。故天地億萬，而大道爲之王。陽氣赫赫，而天爲之王。陰氣肅肅，而地爲之王。生靈億兆，而聖人爲王。羽者翔虚，而神鳳爲王。毛者蹠實，而麒麟爲王。鱗者水處，而神龍爲王。介者澤處，而靈龜爲王。百川並流，而江海爲王。凡此九王，不爲物主，而物自歸之；不施法式，而物自理之；不爲信義，而物自附之；不爲仁愛，而物自親之；不任智力，而物自畏之。其何故哉？體道合德，委任自然，而物自宗之。江海所以爲王者，無智巧以悦之，無慈惠以懷之，無威令以束之，無刑法以勸之，無機權以制之。百川所以朝宗者，以其處下，物自順之。由是而言，人之處謙遜志恭恕不爭者，有國聚人，斯爲要矣。地道變盈而流謙者，易謙卦彖詞，言丘陵川谷，高者漸下，下者益高，改變其盈，而流布其謙也。子來者，春秋昭公十年，叔孫昭子曰：詩大雅云：經始勿亟，庶人子來。言文王經始靈臺，作有急疾之意，衆人自以子義來，歡樂爲之也。
是以聖人欲上人，以其言下之。
䟽：此合喻也。此聖人欲上於人，則以其言謙下之。夫聖人豈欲居人上，而以其言下之？聖人知滿必招損，故言則謙柔，名則孤寡，以下於物，而盛德鴻業，自然爲物所推尚爾。
義曰：聖人謙己，固無飾詞，所以孤、寡、不穀之名，彰其以下爲本，罪己納隍之志，明其刻責之心。故盛德日崇，大業彌固。鴻，大也。
欲先人，以其身後之。
䟽：聖人亦不欲先人，直爲撝謙，後己先物，物自先之爾。
義曰：聖人豈欲先於人而曲爲之後？以其謹身順道，不以物先，故能爲萬物推之於先耳。
是以處上而人不重，處前而人不害。
注：謙爲德柄，尊用彌光，以言謙下之，百姓欣戴，故處其上而人不以爲重。以身退後之，百姓子來，故處其前而人不以爲害。
䟽：此結前也。聖人臨大寳之位，居至極之尊，勞身而逸人，薄己而厚物。在上，人得以生，故不以爲重；處前，人得以理，故不以爲害也。
義曰：君德謙虚，人所翼戴，故居上不重。君德欽明，人共瞻奉，故處前而人不害。夫勛華在上，人皆戴之，仰之如天。辛癸在前，人皆棄之，視之若冤。謂有道則昌，無道則亡是也。
是以天下樂推而不猒。
注：以是不重不害之故，故天下之人樂推崇爲之主，而不猒倦也。
䟽：聖人之德，弘濟無私，與物爲春，望之如日，既不爲重爲害，是以天下之人樂推崇而無猒倦也。
義曰：堯之理天下也，六合群生，就之如雲，望之如日，推崇爲主而無猒倦。及其棄世也，天下之人如喪考妣，三載遏密八音，其何故耶？德以撝謙，化以無爲也。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
注：聖人謙退，不與物爭，天下樂推，誰與爭者。
䟽：今天下樂推聖人而不猒者，豈不以聖人言則下之，身則後之，以其不與物爭先，故天下之人莫能與聖人爭先者矣。
義曰：聖人御天下，德化周普，明並六合，惠覃九圍，以謙抑不爲物先，以柔遜不居物上，人自推戴，誰與之爭？如此則祚曆遐長，弈葉繁茂。若巨海之納百谷，不溢不盈；若太上之持三寳，以慈以儉。故下章以三寳次之。
道德眞經廣聖義卷之四十四
