用兵有言章第六十九
用兵有言章第六十九
䟽：前章明善士爲行不爭，故可以配天。此章明用兵有言，輕敵則幾亡吾寳。初一句標宗以設問，次六句示行以辨明，後四句申戒用兵，知慈哀者必胜。○義曰：致理之君，弘慈爲本，執謙守己，以禮下人。三寳四善之功，戒之至矣。讓王爲客之義，慎亦審焉。既躁進而不能，在勇退而爲可。無攘無執，何禍何憂？所寳克全，用哀爲勝。斯言顯矣，而孰知孰行？知者甚希，則者爲貴。此兼通前後章之㫖也。
用兵有言。
注：老君傷時王殘人於兵，故託古以陳戒。有言者，謂下句也。
䟽：老君疾時輕敵致禍，樂戰殺人，故託古以申誡。所稱有言，謂下句也。
義曰：大道以好生惡殺，代人以樂戰傷民。爲君則貪利土疆，鏖兵絶域；爲臣則圖懋功賞，轉戰窮荒。骨糞丘原，血塗草莽。老君憫其赤子，念彼無辜，演法垂文，以陳至戒。是知兵者，非盛德之器；戰者，是凶危之機。好生之君，不得已而方用。用而不戒，斯暴也哉！
吾不敢爲主而爲客。
疏：吾者，用兵之人也。先唱爲主，後應爲客。主先唱，示生事而貪；客後應，示以慈自守。欲明古者用兵常有戒令，當須以慈自守，不可生事而貪。故云不敢爲主而爲客。
義曰：夫安居之世，先動者爲主，後應者爲客。陳兵於野，先動者爲客，後應者爲主。斯用兵主客之定分也。兵法言之，反有先後。然客主之道，胜負之宜，决於善謀，不尚武力。若殺人而取勝，輕敵而立功，禍福不預萌，存亡安可保？故曰：將者，人之司命也。生死猶轉機，得失如反掌，可不慎乎？老君戒令守柔，使之揣敵，不敢先唱以始禍，固在應敵而不爭。苟在愛人，豈欲求勝？以慈以讓，庶必保全者。體此而用之，必天救而慈衛矣。
不敢進寸而退尺。
注：主有動作，則生事而貪；客無營爲，則以慈自守。自守則全勝，生事則敗亡。進雖少不能無事，退雖多，不失謙讓。故不敢進於寸而退於尺也。
疏：夫以道退守，則善勝；進兵取强，則敗亡。故進雖少，猶傷於貪；退雖多，愈得謙讓。今鄙其競爭，則云不敢進寸；尚其慈讓，故云退尺。
義曰：夫以道爲國，不恃軍功；用德牧人，寧勞武力？且兵者，凶器也。戰者，危事也。驅彼蒸人，執持凶器，深入敵境，自掇危亡，豈爲理國之務也？且貪進必樂殺，樂殺則殘人；勇退必懷慈，懷慈則體道。能體道而退尺者，可謂萬勝萬全矣。
是謂行無行。
注：爲客退尺，不與物爭，雖行應敵，與無行同也。
䟽：夫行師在乎止敵，止敵貴乎不爭。今爲客退尺，善胜不爭，雖行應敵，與無行同矣。
義曰：應敵出師，蓋不得已，豈果敢於行師乎？以慈守衆，以德撫人，既不銳於爭鋒，復無心於克敵，自然德勝也。靈寳經云：守道之士，以戒檢心，彼來加我，志在不報。此其謂歟？
攘無臂。
注：攘臂所以表怒，今善戰不怒，故若無臂可攘。
䟽：注云攘臂所以表怒，善戰不怒，故若無臂可攘，故曰攘無臂。
義曰：夫士之怒也，裂眦衝冠，奮衣攘臂，將銳於爭戰矣。道之爲理，惡殺尚慈，既已不爭，固當無敵。設有應敵，不得已而出師，非務力爭，故若不攘臂矣。
仍無敵。
注：仍，引也。引敵者，欲爭不爭，故若無敵可引。
䟽：仍，謂引也。夫引敵欲有所爭，今以不爭爲德，是若無敵可引，故曰仍無敵也。
義曰：既無仍引，非在戰爭，有敵不爭，固若無敵矣。
執無兵。
注：執兵所以表殺，今以慈爲主，故雖執與無兵同。
䟽：執，猶持也。兵者，五兵，戈矛之屬也。夫執兵者，將欲殺敵，以慈爲主，自戢干戈，則雖有兵，本無殺意，是則與無兵同也。
義曰：法道爲君，不務兵戰，既非獲已，應敵帥師，兵克在和，師出以律，無拓土開邊之志，無爭鋒歛怨之心，行若無行，敵若無敵，攘若無臂，執若無兵。推此四無，叶夫三寳，則射軛、夾脰之矢，烏號、繁弱之弓，魚腸、昆吾之刀，太阿、巨闕之劍，吴鈎、楚矛、蜀弩、孟勞，豈假執持，無所用矣。五兵者，戈、矛、殳、戟、干，言有五等也。周禮：廬人爲廬器，凡祕，過三，其身不能用也。祕，柄也。戈祕長六尺六寸，殳長尋有四尺。八尺曰尋，言一丈二尺也。矛常有四尺。夷矛三尋。夷，長也，長二丈四尺。平野之兵欲長，山林之兵欲短。執欲其銳，被欲其堅。矛、戈、㦸爲鈎兵，欲無掉。刺兵欲無撓。戈、殳爲擊兵，欲上下强弱均，用之欲其疾速也。兵有鼔角、金革、牙旗、斧鉞、甲胄、旌節、旗旟、旒旐、弓弩、弧矢，各有制度。其大約分爲五等、三制、九章之法。短兵有刀、劍、匕首之異，皆所以禦敵制勝也。既以慈制敵，以德行師，雖執其兵，執而不用，故若無兵也。說文曰：拱手執斤曰兵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寳。
注：爲禍之大，莫大輕侮敵人。輕侮敵人，則殆喪吾以慈之寳矣。
䟽：幾，近也。喪，失也。寳，謂慈也。夫爲禍之大，莫大於輕侮前敵，好事交爭，如此則近喪失吾以慈之寳矣。且失慈，以戰則敗亡，以守則離散。代間之禍，雖非一途，離散敗亡，禍之大者也。
義曰：用兵之道，敵國在前，先代其謀，次料其敵，勇怯既等，衆寡復均，然猶得天之時，假地之利，揣理之曲直，因人之協和。或高壘深溝，挫孔明之銳氣；焚舟示死，雪秦繆之前羞。殞長星而吿終，封殽尸而歸國。若不然者，則五千深入，永悲於鴈塞龍堆；百萬横行，竟怯於風驚鶴唳。晋山草木，盡變人形；昆陽犀象，寧爲我用？則謙慈之寳，於兹喪矣。
故抗兵相加，哀者勝矣。
注：抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝也。
䟽：抗，舉也。夫兩國抗兵以相加，則由其君用道，其將以慈，矜哀於人，不求多殺者獲勝矣。
義曰：夫雖戎狄侵邊，豺狼害國，奸凶肆孽，妖逆亂常，推轂命師，鑿門授律，與民除害，不得已而征之，猶慮强抗則乖仁，故哀慈則合道。合道者必勝，乖仁者必亡。此天理之常然，詎可誣而蔽也？以慈之感，無或忽諸。
道徳眞經廣聖義卷之四十五
