古之善爲士者章第六十八
古之善爲士者章第六十八
䟽：前章明惟大不肖，示三寳以慈之行。此章眀爲士不武，標四善配天之極。首標四善之行，次歎是謂不爭，結善可以配天，將明古之要道。○義曰：大聖之德，與道玄同，非言理可窮，非贊美所及。而演法救代，發昏擊蒙，廣示因修，旁眀證報，所以叙三寳爲可保之行，敷四善爲積善之階。功可配天，何爭之有？次明進寸退尺，不離謙戒之規也。
古之善爲士者不武。
注：士，事也。善以道爲理國之事者，尚德，故云不武。
䟽：士，事也。武，威也。明德之君，用道爲理，行慈儉而育物，不威武以御人，所尚以慈，故云不武。
義曰：有道之君，其理國也，先以道化之，次以德教之，復以文撫之，示以淳和，兼以仁育和，故不尚於威武也。所謂以武爲備，蓋備豫不虞，非專用之事，故曰不武，言不用武也。易曰：重門擊柝，以待暴客。
善戰者不怒。
注：事不得已，必須應敵，以慈爲善，故不憑怒。
䟽：師出應敵，事在慈哀，蚊蚋致螫，驅除而已。是知善戰在乎止敵，不在乎憑怒，故云善戰不怒。
義曰：哲后臨人，固無兵革，設有戈甲，必不得已而用之。所以高智善謀，有征無戰。苟在勝敵，非樂殺人，或以悲哀泣之，喪禮處之，豈憑怒而求殺獲也？
善勝敵者不爭。
注：師克在和，和則善勝。全勝之善，故不交爭。
䟽：善勝在夫以慈不爭，由乎尚德。若用力爭勝，非善勝也。今柔遠能邇，盡暢慈和，不與敵爭，敵人自伏，故云善勝不爭。
義曰：既不廣求殺獲，又不憑怒陵人，服之以慈，柔之以德，或射㦸以和其敵，或倒戈自攻其徒，或解圍於吟嘯之間，或悛逆於干羽之際，斯謂善勝矣。
善用人者爲之下。
注：悦以使人，人盡其力，必先下之，是謂善用。
䟽：夫善用其人，以言謙下，人必盡力，可以成功。故易曰：以貴下賤，大得人也。
義曰：握髪禮賢，賢必致用。吮癕撫士，士必相驅。既感衆心，必能盡力。善用之道，其在兹乎？以貴下賤者，易屯卦：初九，盤桓，利居貞，利建侯。象曰：雖盤桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。此謂處屯之初，動則難生，不可以進，故盤桓也。利建侯者，息亂以靜，守靜以侯，安民在正，弘正在謙。民思其主之時，初處其首，而又下之，陽貴而陰賤，以貴下賤，宜得其人。此喻人君以謙爲本，以下爲基，而得民心也。
是謂不爭之德。
䟽：此結上文善士者，常柔而不武；善戰者，常慈而不怒；善勝者，常讓而不爭；善用人者，常謙而爲下。如是者，物竭其能，人盡其用，皆由謙下之所致，豈非不爭之德乎？
義曰：禮而下士，士得竭其能；悦以使人，人得宣其力。不憑怒以傷物，不矜武以伐功，以慈爲先，以謙爲本。不力爭求勝，不尊己侮人。以此用材，人效其命。以守以戰，則固而且勝。理身理國，則壽而求寧。所向無前，是不爭之德也。
是謂用人之力。
䟽：夫玄默恭己，謙虚下人，人皆歡心，思竭其力。故易曰：悦以使民，民忘其勞。是用人之力也。
義曰：聖人所教，理國修身，柔遜則德彰，謙和則人服，使人則人盡其力，弘化則化洽無疆。故曰用人之力也。悦以使人者，兊卦辭曰：兊，悦也。順乎天而應乎人。悦以使人，人忘其勞。悦以犯難，人忘其死。此歎美悦之所致，亦申眀應人之德也。先以悦撫民，然後使之從事，民皆竭力，忘其從事之勞，施悦於人，所致如此，豈非悦義及人，能使人勸勉矣。是則怒而戰者，危事也。武爲己任者，凶德也。爭而勝者，强梁也。虐以使人者，召禍也。於身於國，何所利哉？
是謂配天，古之極。
注：善勝是不爭之德，爲下是用人之力，能如此者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。
䟽：此總結上來四善之行，不爭之德，能行之者，可以配天稱帝，是古之至極要道。
義曰：惟后配天，代天理物，必資睿德，以致人和。且三寳以慈儉爲先，四善以謙讓爲要。不伐功於武勇，自叶止戈；不求勝於戰爭，果能合道。然繼以爲客退尺之義，是懼輕敵罹殃，兵刃將交，則哀者獲勝矣。
