人不畏威章第七十二
人不畏威章第七十二
䟽：前章明了心之知，以虛忘爲上。此章明迷妄之病，有可畏之威。初標人不畏威，則禍累所及。次無狹下，勸人虚心靜欲，神不猒人。後舉聖行證成，示其去取。○義曰：聖人於知忘知，既顯强知爲病，又舉威之可畏，不畏則大威及之。俾其滌慮虛心，栖神於絳關。恬和養氣，味道於玄虛。人神相須，貴見皆遺。去猒狹之爲累，取知愛以爲資。然後勇於謙柔，挫其剛果，以爲修眞之徑爾。
民不畏威，則大威至。
注：有威而可畏謂之威。言人於小不畏，拙於慎微，則至大可畏也。
䟽：有威可畏謂之威。夫欲惡之來，起於微末，積成病累，爲彼大威。人不能慎其細微，則至於大可畏也。
義曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。又人之立身，以憂畏爲本。理國而有憂畏，四時順焉，六氣序焉，神明交焉，邦國泰焉。其無憂畏者，神明不交，灾害爲生。理身而憂畏，官以之理，家以之寧，疾𤵜不作，而志氣和平。其無憂畏者，反是，則大威至，其可逭也。
無狹其所居。
注：神所居者，心也。無狹者，除情去欲，使虚而生白。
䟽：神所居者，心也。人當忘情去欲，寬柔其懷，使靈府閑豫，神栖於心，身乃存也。
義曰：神者，身之主。心者，靈之府。嗜欲不入，物我都忘，是非不汨於胸中，則神栖於靈府也。西昇經曰：謀思危之首，危者將不乆。此使人思謀絶慮，少私寡欲。又曰：身者，神之車也，神之舍也，神之主人也。主人安靜，神則居之；躁動，神則去之。以心能動靜變化，故謂之神。神能飛行，並能移山，此則神爲靈妙之稱也。神力之大，不可思而議之。故修三奔，行大洞，則雲車龍駕，出有入無，飛昇三清，嘯吒水火，移山陷地，何所不爲？若用之非道，則敗國喪身，淪滯六欲，飄零苦趣，往反生死，善惡吉凶，皆由於心矣。故心爲靈府也。
無猒其所生。
注：身所生者，神也。無猒者，少私寡欲，使不勞倦。
䟽：身所生者，神也。猒，惡也。人由神而生，故謂神爲所生也。神明託虚好靜，人當洗心息慮，神自歸之。若嗜欲瀆神，營爲滑性，則精氣散越，散越則生欲。故勸云：無猒所生之神，以存長乆之道。
義曰：身之生也，因道禀神而生其形。夫神者，陰陽之妙也。形者，陰之體也。氣者，陽之靈也。人身既生，假神以運，因氣以屈伸，神氣全則生，神氣亡則死。故形爲神之宅，神爲形之主，豈可猒而去之耶？且所生我身，大約有三：一曰精，二曰神，三曰氣。受生之始，道付之以氣，天付之以神，地付之以精，三者相合而生其形。人當受精、養氣、存神，則能長生。若一者散越，則錯亂而成疾，耗竭而致亡。不愛此三者，是散而棄之也。氣散神往，身其死矣，得不戒而保之哉？此三者能生其身，故曰所生也。
夫唯不猒，是以不猒。
注：夫唯人不猒神，是以神亦不猒人也。
䟽：善貸曰道，資形曰神。人能愛道存神，故云夫唯不猒。除垢止念，惟精惟一，神不猒人，故云是以不猒。
義曰：貸，假也。資，禀也。垢，惡也。夫惟修道之人，養神愛氣，冥懷虚寂，神則常存，神不猒人，人可長乆。除垢止念者，西昇經老君將昇太微，戒尹喜之詞也。曰：除垢止念，靜心守一，衆垢除，萬事畢，吾道之要也。惟精惟一者，尚書大禹謨篇舜命禹踐位之詞也。曰：人心惟危，道心惟微。危則難安，微則難明，惟精惟一，可以允執厥中也。
是以聖人自知不自見。
䟽：自知者，反照内省，防害於微，令無可畏之事。不自見者，不自彰見其材能，炫耀於物，違理失常，以招患也。
義曰：夫人不炫己能，不彰己行，故尚書曰：惟不伐，天下莫與汝爭功。惟不矜，天下莫與汝爭能。但内照含光，周鑒四海，固無可畏之事矣。理身及此，則功名顯而道德充也。
自愛不自貴。
注：自知其身，防所畏之事。自愛其身，無猒神之咎。不自見其能以犯患，不自貴其身以聚怨也。
䟽：聖人自保愛其身，絶去嗜欲，令神不猒。身不自貴者，不自矜貴其身，凌虐於物以聚怨爾。
義曰：葆和谷神，希言養氣，絶嗜禁欲，抑非損惡，此自愛也。輕裘肥馬，甘食美衣，華宇文階，崇軒大厦，自貴也。自愛則神安心泰，自貴則奉己害民，傷財歛怨。故曰：有道之君，以樂樂人。無道之君，以樂樂身。樂人則人從，樂身則人叛也。
故去彼取此。
注：去彼見貴，取此知愛。
䟽：去彼自見自貴，取此自知自愛。聖人得年等智，了法性空，理無去取，開教引凡，寓言之爾。
義曰：自見者不明，自貴者不長。故貴以身爲天下，若可寄天下。故聖人去之而不取。自知者明，自愛者寧。故曰：愛以身爲天下，若可托天下。言聖人内愛其神，外愛其民也。寓言者，寄寓立言，以教神俗。言聖人非有去彼取此之行，立理以勸人爾。
道德眞經廣聖義卷之四十六
