天之道章第七十七
天之道章第七十七
䟽：前章明有爲則心欲，是喪和氣之柔。此章明强梁必招損，故舉天道之喻。初一句標天以申戒，次五句舉喻以明天，又八句總合前義，是以下舉聖德以結勸爾。○義曰：共木垂喻，以柔是而强非。張弓之道，蓋抑高而舉下，是則有餘招損，虧盈益謙。終以慎靜爲基，不尚高强爲勝。續以攻堅之理，益明顯戒之文。
天之道，其猶張弓乎？
注：天道玄遠，非喻不明，故舉張弓，以彰其用。
䟽：此法喻雙舉也。夫天道玄遠，非喻不明，故舉張弓，以昭天德。張弓之法，其如下文。
義曰：夫蒼旻在上，廣覆原缺七字
虚無之氣，指喻斯見，可明高下之規。蓋以人道乖眞，减不足而爲事；天道惟正，損有餘而表均。所以舉下抑高，類彼遏强撫弱，不居不恃，晦智韜賢，法喻雙標，此其㫖矣。天道遠，人道邇者，子産語祀竈欲禳火之詞也。且天道雖遠，而曆象可觀，將戒於人，舉天道以爲喻，蓋欲世人遵仰上玄，稽考天意，禀而爲戒，理在必行爾。
高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者與之。
注：張弓如此，乃能命中。是猶天道虧盈益謙，欲令人君法天字人，故示舉下抑高之道。
䟽：夫弓之爲用，當合材定體，弛張調利。高者抑之，下者舉之者，爲架箭之時準的也。有餘者損之，不足者與之，爲發矢之時遠近也。如此，則能命中矣。天道亦然。日月寒暑，一往一來，來者損其有餘，往者與其不足，則成歳功矣。人君者，當法於天道，抑强扶弱，損有利無，故舉虧盈益謙，欲令稱物平施爾。
義曰：天道玄微也，而陰陽自運，清濁皎分。寒暑晦明，靡差於晷度；緯候躔次，無爽於洪纖。大則橐籥萬殊，牢籠海嶽；細則推遷黍累，通貫毫氂。誠哉信哉，不紊不忒，其比喻也。以天道惡盈滿，張弓之抑高；人道好謙和，若張弓之舉下。欲使人挫减高亢，執守謙卑爾。夫爲弓者，必品乎木性，審以騂文，合輕重之宜，無偏邪之失，然後貞。金鏃矢，神膠拂弦，中則主皮，射無虚發，所謂舉下抑高爲準也。天道君德，上下相應，故當法天之用，如弓之法焉。人君所以振滯燭兇者，抑高也。如此，則賞刑允當，名器不愆。幽興滅繼絶者，舉下也。曷强禁暴，挫銳摧下，無偏黨之非，上叶太平之化矣。周禮弓人爲弓，聚榦、角、筋、膠、絲、漆六材以其時。六材既聚，巧者和之。相榦，欲赤黑而陽聲，射遠者用勢，射深者用直。相角，欲青白而豐末。凡角，秋殺者厚，春殺者薄。穉牛之角直而澤，老牛之角彌而碏。三色既具，戴者爲良。則可以冬扸榦，夏理筋，春液角，秋合絲。膠漆寒定體則張之不流。材美工巧，爲之以時，謂之三均。均三，謂之九和。上制，六尺六寸；中制，六尺三寸，下制，六盡於是。控引有往來之體，遲速有安危之名，故有危弓、安矢、安弓、危矢焉。荆榦、燕角，材之美也；和弓、垂矢，古之寳也。矢之法：凡矢人爲矢。兵矢、田矢，二前三後，三分其長而殺其一，五分其長而羽其一。水之以辯陰陽，夾陰陽以設其比，夾其比以設其羽，三分其羽以設其刀。夾而摇之，視其豐殺之節；撓之，視其鴻殺之稱。茀矢三分，一前二後；殺矢七分，三前四後。前弱則勉，後弱則翔；中弱則紆，中强則揚。羽豐則遲，殺則趮。笴欲生而搏，材美工巧，雖疾風亦不之憚矣。弓矢之製，選材俟時，因工施巧，乃能命中，況於人乎？虧盈益謙者，易謙卦云：天道虧盈而益謙。謂减損盈滿，增益謙退，亦如日昃月虧，是抑高舉下之義也。又稱物平施，亦謙卦之詞。言物之先多者而得其施，物之先者，亦得其施，多之與少，皆得其益。亦云多者用謙以裒之，少者因謙以益之，謙之施與，皆不失平也。
天之道，損有餘，補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。
注：天道平施，裒多益寡。人則違天，翻損不足也。
䟽：此明人道不能同天損益。注云裒多益寡者，易謙卦之詞也。
義曰：天道均平，有餘必損，不足必與。人道反此，滅不足而奉有餘，所以富室飫其珍鮮，貧者歉其藜藿，則違於道矣。裒多益寡者，易謙卦之象：地中有山，謙。君子裒多益寡。裒，聚也。寡，少也。益，與也。多者得謙，物更裒聚，彌益其多。寡者用謙，物更進益，是謂均平之道。亦云：裒，取也。减取多者，益於寡者，乃合舉下抑高、虧盈益謙之義。理國和民之要，修身合道之規，此其特也。
孰能以有餘奉天下？惟有道者。
注：誰能以己之有餘，以奉天下之不足者乎？獨有道者能也。
䟽：孰，誰也。老君疾時，不能同天道下濟，以卹於人，光大其德，故舉天道以勸云誰能同天之道，損其有餘，以賙奉不足者乎？惟有道之君乃能然爾。
義曰：卹，賑救也。損，抑减也。賙，贍也。天道下濟者，易謙卦彖詞也。世人所行，反於天道，减其不足，奉彼有餘，豈獨害人？況乃違道，誅歛無已，凍餒莫哀。老君涣發聖言，愍其無告，曰：孰能减己有餘，卹人不足，順天育物者，惟有道之君乎？
是以聖人爲而不恃，
注：聖人法天，稱物均施，施平於物，而不恃其功。
䟽：此引聖人以證上有道之義。恃，猶矜恃也。聖人法天平施，德被於物，不見其功，故云不恃。
義曰：聖人圓通智慧，因物爲心，猶天地之發生，不言其德，類陽和之煦嫗，不恃其恩。雖不恃不處，而其道愈廣矣。稱物平施，已見上解也。
功成不處
注：推功於物，不恃其成者，賢能也。
䟽：聖人知功成而處，天必損之，故雖道洽寰區，功濟天下，歸美名於群材，而不處其功勣爾。
義曰：舉聖人之德，況有道之君，皆以法道爲順天平施，澤及物而不恃，功配天而不居，道德巍巍，與天並矣。
其不欲見賢
注：聖人所以推功不處者，不欲令物見其賢能也。
䟽：此結釋不恃不處之意也。其不欲見賢者，聖人雖盛德内充，而嘉聲外隱，所以不恃爲不處功者，正欲隱德晦名，不欲令物見其賢能爾。此亦損有餘之意也。
義曰：大聖之德，冥合玄功，而内照應微，外混於物。蓋恐德彰則慈愛立，慈著則功用存。將欲隱功行於已成，潜德化於不宰，符舉下抑高之㫖，契正言若反之文也。
道徳眞經廣聖義卷之四十八
