天下柔弱章第七十八
天下柔弱章第七十八
䟽：前章明强梁必招損，以示天道之喻。此章明柔弱則受益，故贊水德之能。初五句標水之勝功，次四句歎莫能行者，又五句證釋前義，後一句轉結上文。○義曰：前明聖人不恃不處之行，此舉水德勝剛勝强之能。守柔弱則謙光，爲强梁則屈抑。所以國君以含垢爲大，立名以不祥爲先。配聖德乃允叶厥中，聞俗耳則雖正若反。嗣以執契之理，更彰與善之方爾。
天下柔弱，莫過於水，而攻堅强者，莫之能勝。
疏：水之爲性，善下不爭，動靜因時，方圓隨器。故舉天下之柔弱者，莫過於水矣。而攻堅强，莫之能勝者，夫水雖柔，而能穴石，石雖堅，而不能損水。若以堅攻堅，則彼此而俱損。以水攻石，則石損而水全。故知攻堅伐强，無先水者，故云莫之能勝。
義曰：水之爲用，其體至柔，其性善下。萬川委輸，百谷朝宗，霏湛露以淩虚，貫昭回而上漢。言其大也，古今注海而不盈；言其細也，毫末禀生而有潤。故老君配之於道焉。三能不讓，七德備周，包裹造化，貫穿形兆，處濁受汙，隨方任圓，此其至柔也。故物莫能傷焉。及其泛十洲，浮八極，淪藏日月，涵貯乾坤，陵谷由之而革遷，鯤鵬託之而變化，摧山穴石，無所不能，此其至强也。故物莫能制焉。然而强柔相制，强者必損，亦由六欲纏性，三業縈身，結搆日增，堅固難解。以至柔之道，至靜之眞，銷而解之，漸除堅執，乆乆行之，則廓然清淨，虚室生白矣。此所謂至柔攻堅，莫之能勝也。
其無以易之。
注：以堅攻堅，故兩堅俱損。以柔制强者，則强損柔全。故用攻堅者，無以易於水矣。
䟽：夫水雖至柔，用攻堅强之物，無能易之者，豈不以其有不爭之德，而無守勝之心乎？理國修身，亦當如此。
義曰：不爭處下，攻於堅强，萬物之中，無易於水。沖和之氣，澹寂之心，攻除嗜欲，莫先於道。所以道之於身，則却塵除垢，於國則納汙蕩瑕，萬有所以歸仁，六欲所以銷滌者矣。
故柔勝剛，弱勝强，天下莫不知，莫能行。
注：柔弱之道勝於剛强，天下之人無不知有此道而不能行。
䟽：柔弱之道勝於剛强，天下之人皆知此義，但惑於自賢，以己爲尚，無能行其所知者，故云莫能行。
義曰：柔弱之勝剛强，人皆知矣。雖知其事，誰能體柔修性，用道修心，挫其剛强，習其虚寂耶？有能體而修者，道何遠哉？
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。
注：引萬方之罪，是受國之垢濁。稱孤、寡、不穀，是受國之不祥。其德如此，則社稷有奉，故天下之人歸往矣。
䟽：舉聖人之言，證成上義，此即能行以柔勝剛之行者。垢，穢辱也，言人君能含受垢穢，引萬方之罪在己，則人仰德美而不離散，社稷有奉，故云是謂社稷之主也。受國不祥，是謂天下王者，祥，善也，人君能謙虚用柔，受國之不善，稱孤、寡、不穀，則四海歸仁，是謂天下王矣。
義曰：惟水之德，上配於道，次配於王。道以化育無私，王以君臨有德。夫有德之主，用道居尊，罪己撝謙，責躬引咎。罪己，即是受國之垢也。受國不祥也。四方向化，六合宅心，可以常奉社稷而爲王矣。社稷者，帝王立國，左宗廟而右社稷。宗廟者，尊祖配天之位也。社稷者，尊稼穡，備粢盛，爲生民粒食之本也。言人以食爲天，故有國必先社稷，故王者，社稷主也。引萬方之罪者，尚書湯誥云萬方有罪，在余一人；余一人有罪，無以汝萬方是也。孤、寡、不穀，已具此經第三十九章解矣。
正言若反。
注：受國之垢，爲社稷主。受國不祥，爲天下王。是必正言，初若反俗，故云正言若反。
䟽：此一句結上文也。夫受國垢濁却爲社稷主，受國不祥却爲天下王，其言乖背，不同於俗。故老君詳質云：是必眞正之言，行之而信，但常俗聞之，初若乖反爾。
義曰：聞之若反於俗，行之則合於道，故俗耳所聞，是正言若反也。靈寳經云：修道之士，捨富樂，棄榮華，栖遁山林，備受勞頓。及其功成證道，羽駕雲車，享年長乆，自苦而得其樂也。帝王孤、寡、不穀以爲其名，引罪責躬，以化於俗，此受其不祥凶惡之事，而人樂推，故能長主社稷。此正言若反，斯之謂乎？
