和大怨章第七十九
和大怨章第七十九
䟽：前章明柔弱則受益，故贊水德之能。此章明法令即生弊，必爲餘怨之跡。初明立教和怨，未足爲善。次是以下，明有德執契，其怨不生。後天道下，明天道無親，惟善是與。○義曰：前以聖人體彼虛玄，法兹上善，以奉社稷，臨御配天。此則執契乘時，和怨爲美，乃明惟善是與，以表天道無親。至於棄舟輿而不乘，除甲兵而不用，玄契大道，此其㫖乎？
和大怨，必有餘怨。
注：與身爲怨對之大者，情欲也。和，謂調和也。此言人君欲以言教調和百姓，使無情欲，故云和大怨。
䟽：厥初生人，身心清淨，而今躭染塵境，失道淪胥者，情欲之所爲也。則知與身爲怨之大者，其惟情欲乎？和，調和也。此言百姓已困於情欲而生矯偽，人君不能以我無爲令其自化，方欲設教立法，制其奸詐而和之，故曰和大怨。必有餘怨者，設教立法，不能無迹，斯迹之弊，還與爲怨，故云必有餘怨。
義曰：語之於身，則情欲爲怨。禮記樂記篇曰：人生而靜，天之性；感物而動，性之欲。物至知，然後好惡形焉。好惡無節於内，智誘於外，不能反窮，天理滅矣。物之感人無窮，故不可節矣。且夫受生之始，情欲已興，積習既深，難於除絶。若凝玄守素，尚虞試難之侵，或混世隨流，未達恬愉之趣，未能盡遣，是有餘怨也。語之於國，則興滅繼絶，是曰至公，推亡固存，亦爲巨惠。而武庚起禍，幾覆周宗，是有餘怨也。
安可以爲善？
注：既有餘怨，則不可以爲善。
䟽：設教立法，其迹生弊，既有餘怨，則安可以爲善？是知善性於俗學，以求復其初者爾。若能上化清靜，無事無爲，人有淳樸之風，迹無餘怨之弊，方可爲善矣。
義曰：立教繩人，欲除積習之弊，胡可得哉？惟陶以無爲，率以虚寂，飲以淳和之氣，混其冲漠之心，與道相冥，反覆爲一者，可無餘怨之弊，洞合重玄之趣爾。俗學以求復其初者，莊子繕性篇云：俗學是仁義之門，初者是不生之本。今人既學仁義，已亂其心，而求不生其欲，將復内明之照，不可得也。
是以聖人執左契，不責於人。
注：左契者，心也。心爲陽藏，與前境契合，故謂之左契爾。聖人立教，則必有迹，有迹則是餘怨，故執持此心，使令清靜，下以化人，則無情欲，不煩誅責，自契無爲也。
義曰：聖人以立教誘人，未能澄其情欲，執心虚室，可以契彼清玄。心契則無爲，無爲則人化，不煩設法，混合眞修，固無餘怨之迹矣。修心之法，執之則滯著，忘之則失歸，宗在於不執不忘，惟精惟一爾。心法之中，唯定觀經得其㫖矣。經曰：夫欲修道，先能捨事，外事都絶，無起於心，然後安坐，内觀心起。若覺一念心起，即須除滅，隨動隨滅，務令安靜，惟滅動心，不滅照心，於此修之，務其長乆。乆而習者，則心有五時，身有七候。心五時者，第一時，心動多靜少；第二時，心動靜相半；第三時，心靜多動少；第四時，心無事時靜，事觸還動；第五時，心與道冥，觸亦不動。心至於此，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。此五者，於所修之中，即爲行相。其七候者，即爲修行所得之果身。七候者：心得定已，覺無諸塵漏，舉動順時，容色和悦，一也；宿病普消，身心輕爽，二也；填補天損，迴年復命，三也；延數千歲，名曰仙人，四也；鍊形爲氣，名曰眞人，五也；鍊氣成神，名曰神人，六也；鍊神合道，名曰聖人，七也；聖人設教，本爲衆生，爲其生死輪迴，展轉繫縛，流浪惡趣，永失眞常，故出我心以滅他心。上士若能法聖人之心，去住任運，不貪物色，不著有無，能滅動心，了契於道。既契道已，復忘照心，動照俱忘，然可謂長生乆視，昇玄之道爾。夫仙果雖證，而有氣象所拘，年運所主。自初天證位，壽九百萬歲。每進一天，即壽加一倍，凡二十七倍。至無色界極上秀樂天，合壽一千二百七萬九千七百七十五萬五千二百萬歲。此其所以有年歲之數者，在陰陽二氣之内，三界遷變之中，其人有形、有氣、有神，三者周備，雖變化不測，坐在立亡，隱顯自由，神通無礙，須待鍊形爲氣，方出三界之外，然無年壽之數爾。其鍊神成氣，已爲眞人。鍊氣成神，即爲聖人。其眞人、聖人，永超數運，無復變遷，以億劫爲斯須，以萬天爲指掌。道果所極，皆起於鍊心。故西昇經云：生我者神，殺我者心。以其心有人我，故形有生死。無心者，可階道矣。靈寳經云：道爲無心宗是也。
故有德司契，無德司徹。
注：司，主也。徹，通也。言有德之君，主司心契，則人自化。無德之主，將立法以通於人，爲法之弊，故未爲善也。
䟽：司，主也。徹，通也。言有德之君，主司心契，人將自化。無德之主，不能虚心而忘己，唯欲作法以通人。作法則弊生，故爲無德爾。
義曰：執心契，則易化；立法教，則難通。執契，爲有德之君，可至於道；立法，乃無德之主，未始通玄矣。此聖主所解也。今竊謂有德者，下古之君也；無德者，玄古之君也。有德之君，德既有名，以心契理物，物雖化善，不能得道。玄古之君，德大無名，化民於道，朝徹而後能見獨，無思無爲，玄契大道，故能臻於定觀忘心之要，證超眞入聖之階也。
天道無親，常與善人。
注：司契則清淨，立法則凋殘。皇天無親，惟德是輔。故人君者，常思淳化，放無爲，不可立法而生事。
䟽：雖天道平施，與善不欺，司契清靜者，天福其善，則吉無不利；立法殘傷者，天降以殃，則孽不可逃。豈非皇天無親，惟德是輔者乎？
義曰：司契之道，由中以明，故清靜而易化。立法之本，自外而制，故凋弊而難通。立法方爲弊源，去善彌遠；司契潜諧道要，乃善之宗，降福降殃，可以明矣。降殃者，尚書伊訓曰聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃是矣。皇天無親，惟德是輔。尚書蔡仲篇云：天之於民，無有親疏，惟有德者則輔祐之。民心於上，無有常主，惟愛己者則歸之。所謂撫我則后，虐我則讎是也。
道徳眞經廣聖義卷之四十九
