觀諸章第十二
觀諸章第十二
老子曰：觀諸次爲道，存神於想思。
李曰：爲行之道多方，修身之途非一，前雖陳化道，乃恐迷者未回，今觀爲學之徒，修道之次第，欲得長生不死，唯有存神思道，則智將道合，存神則神與形同。神與形同，自入清虚之境，智得道合，默歸智慧之源，妙果斯成，方爲道也。劉曰：觀心次第，令亂想不生，以思要道也。
道氣與三光，念身中所治。
李曰：道氣者，導引也，三光者，身中之三一神也。修身之道，必須導引和氣，令得致柔，存三守一，一不離身，自當得道。三一之神，化在人身三宫之内，念念不散，其神自降，神降則眞道成也。劉曰：内明外照，天地氣通，澄神淨慮，綱維不散，
彷彿象夢寤，神明忽往來。
李曰：人能念道，道自來歸之，若解存神，其神自降，忘情忘識，如夢如寤，彷彿神降，罔象得眞，神則出入無方，故知往來不滯。
惔泊志無爲，念思有想意。
徐曰：惔當作憺，恬憺無味，虚靜無爲，志在思玄念眞，逍遥無事，而未能灰心槁形，情忘愛染，猶有思情念慮，追縁之想，貪欲之意也。
自謂定無欲，不知持念異。
韋曰：次當遣存神之心，惔泊志於無爲，此存神之思，猶有相有意，故當又遣之以定于無欲，亦乃忘其思念，故不知我之持心念神之異也。徐曰：言存神之人，自謂安心定意，無愛染之情，而不知神有慮欲，雖持戒閉空，而邪念思想不覺已生也。
或氣尚麤盛，自知尚多事。
徐曰：麤作粗。學者未能弱志精行，虚和保神，或意氣剛强，好尚粗盛，粗盛，有爲之法，事乖淡泊，故自知所尚，多事多患也。李曰：有想新生異念，初起由細微也，積念爲大，增想成多，紛綸有爲，昏惑斯甚，此惑尚粗盛也。人間之代，有爲萬境，六情繫者，觸途皆染，故曰多事。
事興則形動，動則外通謀。
徐曰：物事滋興，則動用身形，身形噪動，則心智外通，謀慮得失。李曰：外事既興，内心亦動，心與事合，共圖有爲，故曰通謀。
謀思危之首，危者將不乆。不乆將欲衰，衰者將不壽。
徐曰：不能靜神内念，而役智外謀，謀慮既繁，神勞志失，此乃傷性之由縁，危殆之端。首危者，不乆將致衰損也，形弊于外，神勞於内，内外俱傷，將恐不乆，衰煞則神忘氣散，亦將不能享壽存生也。李曰：無思無慮則安，有圖有謀則危，安則長存，危則不乆，不乆則傷夭，故曰不壽。
以身觀聲名，物事難可聚。
李曰：身是内也，名是外也，内身猶爲空假，外名故是虚花，以此而觀，身尚不可乆存，物亦不可乆聚。何故？以此一身扳縁萬境，並欲聚前，有爲聲色名利可欲皆聚一身。戒有累，勿令貪染也。徐曰：物事者，財貨之事也，身爲道器，名爲身賊，故名成則身敗，身安則道隆，以斯而觀，名聲財貨難可聚積也。劉曰：身爲名亡，孰爲聚物。
以名聲偁號，必爲是所誘。
劉曰：夫嗜欲肆情，徇名貪利，志重聲色，高尚侈靡者，曷嘗以爲非哉！故曰必爲足所誘也。徐曰：言以高名令譽稱號尊榮而爲是者，以此貨利爲心也，既貨利爲心，是必爲名利之所誘引也。
皆坐於貪欲，貪欲爲殃咎。
徐曰：坐者，罪之所由。殃，禍也。咎，罪也。言重名譽者，坐由貪欲無厭，則爲三世之禍罪也。李曰：饕餮之徒，貪婪之輩，亡不以道自爲殃咎。劉曰：五刑之屬三千條例，唯坐貪欲被刑，未有廉貞致辟，貪欲既爲大禍，人人何不戒之。
貪者爲大病，習貪來已乆。合會微漸漬，非鍼艾所可愈。
徐曰：貪爲三毒之首，爲生死大病，由其前身積習慳貪至於今世，故云已乆也。滋，益也。愈當作瘉，病瘳也。積習貪心，其來乆遠，合會微細，漸漸益多，譬膏肓之病，非鍼艾所瘳瘉也。李曰：貪可煞身，故爲大病。積習生常，故云來乆。微微而長，漸漸而進，自微至著，從小至大，患生於内，病至膏盲，難可救除，故非鍼灸所瘉。劉曰：乆植根栽，觸類斯長，病非形質，豈鍼艾所可治也。
還身意所欲，清淨而自守。
李曰；貪爲至病，救所不除，今欲除之，其用何道？但能無欲，而貪自除，若能忘身，而害斯遣，唯清唯靜，守道守眞，端坐無爲，翛然絶累也。劉曰：芸芸者歸根，復命者自守。
大聖之所行，不慕人所主。
徐曰：慕，猶尚也，聖人尚虚靜無欲，凡人尚名利有欲，眞與俗反，去取不同，故不尚凡人之所主也。李曰：小人所履，耳目注於聲色，心意住於貪欲，反以此爲病，不得成道，大聖所以行清虚無欲，心不主於有爲，故無人間之累也。劉曰：彼我尚喪，豈求主哉。
有常可使無，無常可使有。
韋曰：我本無身，忽然而有，常忘其有身，同於未生之時，此有常可使無常也，不以生爲生，故常生而不朽，此無常可使有常也。徐曰：失道者有常使無，得道者無常使有，故《莊子》曰：庸詎知吾所謂天之非人乎？人之非天乎？斯之謂矣。李曰：俗人之所慕，但貪名利，唯求情欲，志在於有，不肯於無。今聖人内遺心識，外絶名聲，非有非無，能無能有，不有能有，可使有歸於無，不無而無，可使無歸於有。無歸於有，無有不成，有歸於無，有無不滅，或隱或顯，變化自在也。
