經誡章第十三
經誡章第十三
老子曰：經誡所言，法義所推。赫赫興盛，不如妙微。
李曰：尋經誡所言，依法義推究，濟濟貴盛，赫赫高門，寵極則辱來，樂往則哀集，常嬰得失而患興衰。不如懷道自安，含眞善見，退不枯槁，進不榮華，逍遥木鴈之間，放廣市朝之際，存妙微質樸也。劉曰：赫赫者亡，妙微者常，以義推窮，必至於此。
實不如虚，數不如希。
劉曰：心實無妄，故致虚妙，事煩多弊，故不如希。
茂多卒夭，疾不如遲。
徐曰：卒，急也。邪教、正言，悉應自然，故修習科法，應急而易成，禱鬼祈神，多有卒驗修爲正道，應遲而難成，難成而無敗，入於不死不生，習學邪文，易成而易敗，不免輪轉生死，故邪不如正，疾不如遲也。
興者必廢，盛者必衰。
劉曰：萬物皆然，非止人事。
聖人絶智，而爲無爲。
徐曰：絶邪智，去有爲，明正智，爲無爲也。劉曰：絶智故無興盛，無爲必無廢衰也。
言無所言，行無所施。
徐曰：言於無言之理，終何所言，行於無事之事，又奚所施乎。劉曰：冥然順物，與道同遊，喪偶亡懷，行安將寄。
孰能知此，偶不如奇。
韋曰：道本無言，應物而言，故言無所言也；道本無行，應物而行，故行無所施也。偶者，二也，奇者，一也。能知無言無行者，故當損二歸一以趨道也。劉曰：身以偶神，欲以偶身，勞形者爲贍形骸，喪身者爲多愛欲，故遺形者神靜，棄欲者身安。《莊子》云：養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心焉。
多不如寡，孰賢難隨。
徐曰：寡，少也。隨，從也。多方博學，泛觀衆流，不如專精味道，抱一守玄。故曰多則惑，少則得。誰謂仁義貞廉以爲賢善，然徇名蕩德，易生偽薄，難以從德反道。故曰仁可爲也，義可虧也，禮相偽也。
孰仁難可，其義少依。
李曰：無爲之行難行，不二之心少悟，誰有賢名之士，仁善之人，能以可於心而隨其行，仁賢尚爲難可，蒙昩故非易行，是故知幽玄妙義少能依者也。
能知無知，道之樞機。
李曰：若能隨不言之教，依无爲之理，自然悟道。智無不知，雖無所不知，而即無知，能忘於知，得道樞機，今言得者，得道要妙。劉曰：道以無知爲宗，體之者，得其樞要。
空滅成無何用仙飛。
徐李劉本作空虚滅無，何用仙飛。韋曰：遣大賢仁義之名，歸大賢仁義之實，則漸階於道也。樞者，要也，機者，動之微，吉之先見者也。既漸近於道，故能知道無知也，此是道之機要也，則知道體不可以有心期，故復損機以至空，損空以至無，然後能飛仙矣。仙者，無生無死之名也。夫眞人者，通古今，等變化，與萬物同體，與造化同生，故能無時而不生，無往而非可，乘虚履空，貫金穿石，何足爲難矣。徐曰：神人守精反眞，空虚滅無，仙人養神長生，舉形昇天，有形不如無形，故曰何用仙飛也。劉曰：去留離形，隨變任化，曠然無時，待飛仙何爲。
大道曠蕩，無不制圍。
徐曰：大道高遠，曠蕩無邊，陶育萬物，制御於神，範圍天地，無爲而無不爲者也。李曰：玄而遠，故言曠，平而夷，故言蕩。控御一切，故言制也，包羅萬有，故言圍也。
若能明之，是所反非。
李曰：若能明之於大道，至理無不通悟之，於曠蕩塵累無不淨，則知從來小見，舊日俗情所善者非善，所是者非是也。
經言審諦，孰知能追。
李曰：審諦，眞實也。夷心則照之於寂路，虚已則達之於道原，滅聞見於樞機，絶是非於曠蕩，此爲玄妙之教，眞實之言。而迷俗逐欲者多，忘情者少，誰能隨之。劉曰：道絶情慮，理超言象，隱顯殊致，固非淺識者所知也。
