無思章第二十五
無思章第二十五
老子曰：智士無思無慮之變。
韋曰：大智之士，以百姓心爲心，故曰無思無慮之變也。
常空虚無爲恬靜，修其形體，而萬物育焉。
李曰：無智之者，必貪有欲，有智之士，未肯無爲，是以滯凡庸，少能歸道。聖人勸戒，意在虚空，故曰有智之士勿多生思慮，好爲變詐，常須空彼我，端寂無爲，身不躁競爲恬，心無浮動爲靜，内外清靜，是修其形體，於物無害，爲物所養，故曰育焉。
變者貪天下之珍，以快其情。
李曰：積思慮，好詭詐，逐欲不止，萬境遷改爲變也。夫難得之貨，是天下之珍，懷貪無已，縱欲暢心，禽色荒亂，此快其情也。情快於前，政敗於後，必然之理，的如可見，故舉下文以示之也。
然後革兵四起，禍生於内。
劉曰：舟中之人，皆爲敵國。
國動亂者，而民勞疲也。
李曰：以道濟物，以文柔遠，百姓日用而不知，萬國自然而歡泰，少私寡欲，貴粟賤金，俗樂家安，樂和禮洽，此無爲之化也。若肆情極欲，奢淫好勝，四郊多事，五兵動作疊起，簫墻禍生於内也，君既昏亂，臣不忠正，國動亂也，征役不止，困於轉輸，人勞疲也。
夫國以民爲本，民勞去者，國立廢矣。
冲曰：身以神氣爲本，神守氣聚，則長生也；若有爲有事，勞損神氣，神去氣散，則形廢矣。李曰：爲國之本，要在安人，人安則逸，人危則勞，逸則人居，勞則人去。國之興也，寔在於人，人既去焉，是知國廢，理亂由道，興廢在人，以道愛人，天長地乆矣。劉曰：民惟邦本，本散國亡。
所謂出其無極之寳，入賊利斧戟也。
冲曰：斧戟，兵器也，生命貴重於萬金，神存氣聚，則生命無窮，神亡氣散，則身殂命盡，故曰岀其無極之寳也。六賊外入，三毒内興，攻伐甚於六軍，殺傷利於斧戟也。李曰：寳者，無爲之道也，賊者，有爲之兵也。我無爲而人自化，此用無爲之道也。若不用無爲之道，是出其無極之寳，如用有爲之兵也，兵能害物，日費千金，甚於鋒刃，故云入賊利斧戟也。
是以聖人無爲無事，欲安其國民也。
李曰：不貪欲，故無爲，不好兵，故無事，貪欲則人損，戰伐則人勞，無爲無事，不損不勞，百姓安寧，聖人之化也。
故曰：子能知一，萬事畢。
李曰：無爲用道，知一也，功成事遂，事畢也，内明達於至道，知一也，行成德就，從因證果，得於眞道，事畢也。
無心德留，而鬼神伏矣。
徐曰：一者，眞一也，德，常德也，知一者，無一而不知，故萬事畢矣。虚空無心，常德留止，故能官天地，府萬物，威振千靈，鬼神畏伏矣。内解鬼者精也，眞一，一之至極，常德，德之至貴，乃精神之根本，道氣之元先，故精神臣伏，萬氣歸宗也。李曰：聖人無心，不起貪欲，道在於己，德止於身，故曰留也。用道則道流遐邇，懷德則德被幽明，既爲人之所歸依，亦爲鬼神之所伏從也。劉曰：有心爲德，德斯去矣。故經云：上德不德，是以有德。其鬼不神，故曰伏之矣。
