關尹子曰：水可析可合，精無人也。
關尹子曰：水可析可合，精無人也。
五行中水析而分爲萬，水合而爲一，水不假他物而獨見，以此知水無人也。水在人屬腎藏之精，故精無人也。故云：水可析可合，精無人也。
火因膏因薪，神無我也。
五行中火因油膏燈草，或以柴薪𬋖之見。火之形，若無膏薪，則火不能獨見，以此知火無我也。火在人屬心藏之神，故神無我也。故云：火因膏因薪，神無我也。
故耳蔽前後皆可聞，無人智崇，無人一奇，無人冬凋秋物，無人黑不可變，無人北壽，無人皆精。
水既無人，所在皆無人也。水在藏爲腎，在形爲耳。耳乃腎之外表，耳蔽著聲，聽之前後皆聞。耳既屬水，亦無人也。故云：耳蔽前後皆可聞，無人也。水在五當爲智，智見孤。高，名曰崇也。智既屬水，無人，故曰：智崇，無人也。水在數爲一，一乃奇數，即水之生數也。一既屬水，亦無人也。故云：一奇，無人也。水在時爲冬，冬嚴寒，故能凋秋草木之物。冬既屬水，亦無人也。故云：冬凋秋物，無人。水在色爲黑，黑不可以變别色，黑既屬水，亦無人也。故云：黑不可變，無人。水在方爲北，水壽長久不枯涸，以此知全精者多壽也。北既屬水，亦無人也。故云：北壽，無人也。已上、耳、智、一、冬、黑、北六者皆屬水，水在五神屬精，故云：皆精。
舌即齒牙成言，無我。禮卑無我，二偶無我，夏因春物無我，赤可變無我，南夭無我，皆神。
火既無我，所在皆無我也。火在藏爲心，在形爲舌，舌乃心之外表，舌獨不能言，即齒成言也。舌既屬火，亦無我也，故云：舌即齒牙成言，無我也。火在五常爲禮，禮以謙卑爲本。禮既屬火，亦無我也。故云：禮卑，無我。火在數爲二，二乃偶數也，即火之生數也。二既屬火，亦無我也，故云：二偶，無我也。火在時爲夏，夏因春生草木之物而長之也。夏既屬火，亦無我也，故云夏因春物無我。火在色爲赤，赤可變爲别色也。赤既屬火，亦無我也。故云：赤變無我也。火在方爲南。火易滅，故壽夭。是知縱眞火者多夭也。南既屬火，亦無我也。故云：南夭，無我也。已上、舌、禮、二、夏、赤、南六者皆屬火。火在五神爲神，故云：皆神也。
以精無人，故米去穀則精存。
水在五神爲精。水既無人，精亦無人。以精無人，譬如穀去皮㲉，則精米存之，此無人之象也。故云：以精無人，故米去㲉則精存也。
以神無我，故鬼憑物則神見。
火在五神爲神。火既無我，神亦無我。以神無我，譬如鬼慿附人物，則見神通。此無我之象也。故云：以神無我，故鬼憑物則神見也。
全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼。
人能保全至精，孤然不與萬法爲侣，則善是惡非，寵得辱失，俱忘之矣。既孤然不與萬法爲侣，是在此精而已，不假彼法而獨存也。故云全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼者也。
抱神者，時晦明，時强弱，在彼者非此。
人能保抱至神，㝠然無我，隨時達變。時可晦隱，則晦隱而獨善；時可明顯，則明顯而濟天下；時可行仁德，自强不息，則行仁德而自强不息也；時可謙卑柔弱，則謙卑柔弱而自牧也。晦明强弱在彼時而己，非在此神也，爲神無我也。故云：抱神者，時晦明，時强弱，在此者非彼也。此章明全精神者，無我人者也。
右第一章。
