天端解
天端解
六經皆載道而之後世者也。寓精神之妙於形名度數之間，寄心術之微於仁義禮樂之際。其顯也，雖匹夫匹婦之愚亦與能焉。其妙也，雖聖人之智有所不與知焉。其可能者，以其言近也。其不可知者，以其指遠也。經之所傅，皆如此矣。六經之外，其立言著書，博極妙道之行，歛道之散而一之，落其華而實之，辯物復性，志靜事簡，表裏六經之訓者，莫備乎老列莊子之書。夫三至人之經，雖均傳妙理，而其立言之㫖互明，於道抑可得而言矣。老君九九之篇，明道德之㫖歸，纔數千言，究觀其始終，以可道爲非道，謂上德爲不德，以聖道爲不爭。雖言聖人應世之道，蓋未嘗及於羲皇之君；雖著萬物生化之理，亦未嘗及於動植之物。此老君之經所以爲至妙而約也。至於莊子之書，以卮言爲曼衍，以重言爲眞，以寓言爲廣。共書連犿而無傷，其辭諔詭而可觀，老君之約得莊子而其道益明矣。若夫列子之教，元妙亦在於老君之道德，諔詭亦有於莊子之寓言，廓明老君之要妙，而不爲莊子之曼衍。三經之㫖同歸於道，而列子之訓適居其中。必明乎此，而後可以讀列子之書也。夫道果何物也？妙而不可知者是也。所謂妙者，非曰虚無無爲故妙也。以其行於萬物之上而不可測知故妙爾。大哉道。元資育萬物，其自然必以生化爲先，其範成必以陰陽爲原，是以此經首明天瑞之生化也。天者莫爲之道，瑞者合驗之物，謂之天瑞，自然之符也。嘗原生化之道，非離物而能明，非即物而能盡，即物則不足以言生化，以生化不盡於有爲也；離物則無以顯其生化，以生化不住於無爲也。其言曰：有生不生，有化不化。不生，不化者本於天之自然，有生有化者有若瑞之合驗，生化之道盡於此矣。爰自太易既有，而太初繼之，太始見而太素兆焉，氣形質之始既具，斯可名於易。易變而爲一，一爲形變之始，㝠㝠之中，其序已無毫釐之紊矣。既已墮於形變，則清濁異源，天地奠位，人沖其和，物含其精。天地雖大，其道可符於陰陽；聖道雖妙，其教可驗於仁義；萬物雖多，其變可合以柔剛。故一範人之形，未有能逃造化之變者。至若萬物之出機入機，有情無情，更相變易，可謂妙矣。化已一定，則亦不能紊其自然之符矣。故均烏足之所化也，爲蠐螬則不能爲胡蝶；均鼃之所化也，爲鶉則不能爲繼。生化之理，其符如此，宜其杞國之人睹有形之必終。觀天地之昭然有物，是致區區之過計也。且所謂自然之符者，其始也，必有所自而生；其生也，必有宜定之位；其終也，必有所由以復，始而必終，終而復始。一、七、九之變，循環而無端，此生化之理所以終古不息也。嘗謂物之無知，沉淪於造化，固其宜也。人爲萬物之靈，雖未免乎生化，亦有不生不化之理備於我。曷不思所以反身而誠？奚爲甘心於造化之域與彼萬物同其轉徙哉？列子之訓，蓋將俾學者即生化之中而明生生化化之妙，順生化之符而不制於生化爾。故篇終託言舜之問道乎丞，以祛有生之累也。猶以爲未也，直以吾乎一身謂爲天地之盜。雖天地之盜，雖天地生化亦謂之爲盜。盜，人之所共惡也，而我乃以盜而成。若生載若形，則之人也，奚以貴生愛身而犯人之所惡哉？故天瑞至此而終焉。
沖虚至德眞經解卷之二
