沖虛至德眞經四解卷之十三
沖虛至德眞經四解卷之十三
德二
湯間
夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。
隅谷者，虞淵也，日所入。
渴欲得飲，赴飲河、渭；河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。
山海經云：夸父死，棄其杖而爲鄧林。
盧曰：夫人一至以祈道，則去有以契眞。若將恃能以求勝，則歩影而不及；及其契眞也，則形盡平焉；及其追末也，則喪生以見跡。跡之著也，鄧林所以生；眞之契也，丘隴所以平也。
政和：變化推遷，莫知其極。鄭人之爲秋栢，夸父之生鄧林，其有機緘而不得已者耶？
范曰：傳稱夸父死，棄其杖而爲鄧林，此所謂夸父是也。逐日於隅谷之際，赴飲於河、渭之間，卒焉北走大澤，未至而死，豈非以太自累而不量其力者耶？
大禹曰：六合之間，四海之内，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之大歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。
聖人順天地之道，因萬物之性，任其所適，通其逆順，使羣異各得其方，壽夭咸得盡其分也。
政和：日月有明，故曰照；星辰成列，故曰經；四時有序，故曰紀；太歲總焉，故曰要。神靈所生，言天地之所生，蓋天神而地靈也。其物異形，或夭或壽，聖人遊乎萬物之所終始而通物之所造，故曰唯聖人能通其道。
夏革曰：然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明。
夫生者自生，形者自形，明者自明，忽然自爾，固無所因假也。
不待殺戮而夭，不待將迎而壽，
自夭者不由禍害，自壽者不由接養；
不待五穀而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。其道自然，
自然者，都無所假也。非聖人之所通也。
聖人不違自然而萬物自運，豈樂通物哉？自此章以上，皆夏革所告殷湯也。
盧曰：夫形動之物，各有所宜，聖人能順其生以通其道也。然則神識至靈，更無所待，非羣有之所資育，蓋獨運之自然，豈聖人所能通哉？
政和：六合之外，聖人存而不論，豈物物而通之哉？其無待而然者耶？烏識所以然？任其自然，付之自爾，蓋樂通物，非聖人也。
范曰：大禹所言則止於有極盡之間，夏革所言則造乎無極盡之外，故或曰唯聖人能通其道，或曰非聖人所通。槩而論之，若物之外，若物之内，鳥睹其所以異哉？
禹之治水土也，迷而失塗，謬之一國。
游絶垠之外者，非用心之所逮，故寄言迷謬耳。
濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。距，至也。其國名曰終北，
盧曰：終北者，言其極幽極微，玄默之地，
不知際畔之所齊限。無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。四方悉平，周以喬陟。山之重壟也。
盧曰：玄默之境，無有際畔，風雨鳥獸，羣動所不至也，其中坦然至平而已矣。喬陟者，形器之礙。
當國之中有山，山名壺領，狀若甔音擔。甀。音槌。頂有口，狀若貪環，名曰滋穴。有水湧出，名曰神瀵，山頂之泉曰瀵。臭過蘭椒，味過醪醴。
盧曰：山中喻心，水爲慧用，蓋神所瀵出者。
一源分爲四埒，注於山下，山上水流曰埒。經營一國，無不悉徧。
盧曰：通乎四支，遍乎百體，以周形器。
土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不爭；柔心而弱骨，不驕不忌。長幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘。縁水而居，不耕不稼。土氣温適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老哀苦。
盧曰：百骸九竅，應事而用，不爭不競，不相矜誇，含陰含陽，隨運而用。其道至柔，不衣不食，衰老所不逐，夭壽所不拘。上士勤之，則至其國矣。
其俗好聲，相携而迭謡，終日不輟音。饑惓則飮神瀵，力志和平，過則醉，經旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。
盧曰：人以氣爲生，故曰好聲也。出入之息，故云不輟；飲食眞慧無雜思，故云醉也。覺慮起，又沐其中，故云澤香。
政和：謬之一國，以明非聖人之所通也。不知際畔之所齊限，則六合之内有不可窮者也。易曰：陰陽不測之謂神。在天之時無風雨霜露，在地之氣無鳥獸草木。其民飲神瀵而沐浴焉，則能已饑惓而澤膚色，可以養生，可以盡年，謂之神瀵，是其所以爲不可測也。
周穆王北游過其國，三年忘歸。旣反周室，慕其國，𢠵然自失，不進酒肉、不召嬪御者，數月乃復。
盧曰：周穆王亦曾至其國矣，不能常止其地，故云乃復焉。
范曰：姒氏治水土，其跡之所及者遠，而殊陬異域，有非足跡之所可至者，故寄言迷謬也。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里，其去人也遠矣。其國名曰終北，則造乎歸根復命之地。不知際畔之所齊限，則游乎廣漠無極之野。無風雨霜露，則陰陽之氣有所不交；不生鳥獸蟲魚草木，則散殊之類有所不育。四方悉平，則夷而未嘗陂也；周以喬陟，則高而不可踰也。國之中有山，山之頂有口，有水湧出，名曰神瀵，則傳所謂大出尾下者是已。一源分爲四埒，注於山下，則傳所謂山下有水者是已。經營一國，無不悉徧，則言其周流汎應，而善利萬物也。夫然，故土無札傷，物無疵癘。婉而從者，無競爭之心；柔而靜者，無驕忌之行。不君不臣，無長幼之序；不媒不娉，無男女之别。縁水而居，不待五穀而食；土氣温適，不待繒纊而衣。躋仁壽之域，無夭傷之苦。飲神瀵而力志和平，則䟽瀹心智，蓋若飲之以和；浴神瀵而膚色脂澤，則滌除塵垢，蓋若洗之以善。周穆王北游過其國，三年忘歸。旣反周室，慕其國，𢠵然自失，數月乃復。是又造道未至者如此。
管仲勉齊桓公，因游遼口，俱之其國，幾剋舉。
盧曰：管仲能說其處也，故云游遼口。欲往而不能得至，故曰幾剋舉也。
隰朋諫曰：君舍齊國之廣，人民之衆，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良滿朝；肆咤則徒卒百萬，肆，疑作叱。視撝則諸侯從命，視，疑作指。亦奚羨於彼而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，奈何從之？
盧曰：夫俗之君子，心所言者，正在於人民、禮義、章服、聲色，是尊貴稱情也。
桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：此固非朋之所及也。
朋之知極於齊國，豈知彼國之巨偉，故管仲孩之也。
臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？
此國自不可得生耳，豈以朋之言故止也。
盧曰：隰朋之所及者，不達於此耳。夷吾云以我之所聞，但恐不得如所傳耳，故云恐不可知之也。所審如所傳說，往而能到者，則世俗聲色富貴何足戀，禮義忠良何足顧哉？
政和：道惡乎往而不存？故在無者亦道也，在有者亦道也。解心釋形則蔽無廢有；勞形休心則徇有棄無。聖人之於道，一有一無，徼妙並觀，乃無不可。然則戀國之富者，固不足以知道，而舍夫種種之民，慕夫不可測之國者，亦豈足以得道哉？穆王之意，管仲、隰朋之言，皆未爲得也。
范曰：隰朋之爲人也，上忘而下不畔，愧不若黃帝而哀不已若者，其於國有不聞，其於家有不見。仲父固嘗以是爲可以屬國哉？然其智適可以治齊而已，故終北之游遂以爲非而諌之。是篇所論，若大禹則深造乎道者，若穆王則涯而反者，若桓公是直望道而未之見者耳。
南國之人被髮而裸力果。北國之人鞨巾而裘，中國之人冠冕而裳。九土所資，或農或商，或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，默而得之，性而成之。
夫方土所資，自然而能，故吴越之用舟，燕朔之乗馬，得之於水陸之宜，不假學於賢智。愼到曰：治水者茨防决塞，雖在夷貊，相似如一，學之於水，不學之於禹也。
政和：南方之氣熱，故被髪而裸，與書島夷卉服之義同也；北方之氣寒，故鞨巾而裘，與書島夷皮服之事同也。中國謂之夏，則文明盛大，故冠冕而裳，治辯而禮具；九土所資，農商田漁，冬裘夏葛，一人之身，百工之所爲備，然皆默而得之，性而成之，特異宜而已。
范曰：南國之被髮，北國之鞨巾，中國之冠冕，習俗之不同也；九土所資，或農或商，或田或漁，智能之不同也。冬裘夏葛，服各異宜，水舟陸車，器各異用。蓋有自然而不可易者，孰知其所以然哉？默而得之，性而成之而已。
越之東有輒休又休。之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟；其大父死，負其大母而棄之，曰鬼妻不可與同居處。楚之南有炎人之國，其親戚死，㱙其肉而棄之，然後埋其骨，乃成爲孝子。秦之西有儀渠又康。之國者，其親戚死，聚柴積而焚之，燻則煙上，謂之登遐，然後成爲孝子。此上以爲政，下以爲俗，而未足爲異也。
此事亦見墨子。
盧曰：夫衆是則爲當，衆習則爲常，故至當至常人所不辯。彼習俗者衆矣，寧知其至理哉？
政和：越之東，楚之南，秦之西，上無禮，下無學，然且行以爲政，習以爲俗，此亂倫者也，不足爲教。
范曰：越之東，楚之南，秦之西，皆遐陬異域，不能相通，故上之爲政，下之爲俗，有不可比而同者。
孔子東游，見兩小兒辯鬥，問其故，一兒曰：我以日始出時去人近，而日中時遠也；一兒以日初出遠而日中時近也。一兒曰：日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不爲遠者小而近者大乎？一兒曰：日初出滄滄凉凉，及其日中如探湯，此不爲近者熱而遠者凉乎？孔子不能决也。兩小兒笑曰：孰謂汝多知乎？
所謂六合之外，聖人存而不論。二童子致笑，未必不逹此㫖，或互相起予也。
盧曰：聖人之生，所貴眀道，達則兼濟天下，窮則獨善其身。獨善者，養道以全眞；兼濟者，設教以利物。若進非全道，退非利生，一曲之辯，聖人所以未嘗說也。夫不决者，非不知也。世人但以問無不知爲多，聖人以辯之無益而不辯。若有理無理一皆辯之，則聖人無益之勞實亦多矣。然則二童之爭也，事亦可明，何者？日之初升，光未遠，人居光外，見其大焉；日之旣中，光備萬物，人居光内，見其質焉。亦如遠望燭光更見其大，近窺則焰乃更以小焉。物理則然，辯之何益？
范曰：日出於東方而入於西極，以體圓則未離乎形，以圍一則未離乎數，一墮於形數之域，則或遠或近，固得而測度。然則孔子不能决者，豈眞弗能决哉？是直存而不論耳。
均，天下之至理也，
物物事事皆平皆均，則理無不至也。
連於形物亦然。
連，屬也。屬於器物者亦須平焉。
均，髪均縣輕重而髪絶，髮不均也。
髪甚微脆而至不絶者，至均故也。今所以絶者，猶輕重相傾，有不均處也。
均也，其絶也，
若其均也，寧有絶理？
莫絶，言不絶也。人以爲不然，凡人不達理也。自有知其然者也。
會自有知此理爲然者，墨子亦有此說。
盧曰：夫理之至者，天下無不均，不待均之然後均也。有形之物亦然，當理則自均矣，猶如以髪懸重，雖微不絶，絶者不均，均則不絶，世人以爲不是，不知理之必然也。
政和：一陰一陽之謂道，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。赫赫乎日月之光，羣目所見，各有不同，故以形見之，則以爲遠者小而近者大，以氣見之，則以爲近者熱而遠者凉，而所以爲日固不可以遠近期也。
范曰：髪引千鈞，勢至等也，義與此合。詹何
詹何，
詹何，楚人，以善釣聞於國。
以獨繭絲爲綸，芒鍼爲鉤，荆蓧爲竿，剖粒爲餌，引盈車之魚
家語曰：鯤魚其大盈車。
於百仞之淵，汩流之中，綸不絶，鉤不伸，竿不橈。
夫飾芳餌，挂微鉤，下沈青泥，上乗驚波，因水勢而施舍，頡頏委縱，與之沈浮，及其施絶，故生而獲也。
楚王聞而異之，召問其故，詹何曰：臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也，
蒲且子，古善弋射者。
弱弓纖繳，乗風振之，連雙鶬於青雲之際，用心專動乎均也。臣因其事，放而學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念，投綸沈鉤，乎無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沈埃聚沫，吞之不疑，所以能以弱制彊，以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？楚王曰：善。
善其此諭者，以諷其用治國矣。
盧曰：夫聖人之理俗也，必審萬物之情而設教化以運之，則百姓日用而不知，靡然無不應，亦猶弱弓纖繳，乗風而振之，輕鉤微餌，因波而運之，則不得不爲我所制也。道者之養生全眞，含生靡然以向化，則理天下者亦由兹道焉。
政和：刑名而降，大則制小，彊則制弱，道以懦弱爲表，以小而妙之爲玄，此物所以不得遯而皆存也。百仞之淵，其深可測，青雲之際，其高可及，而道則覆載之者也。與道同體，則守小樸而萬物自賔。以細綸而引盈車之魚，以弱弓而連雙鶬於青雲之際，其喻在此，聖人之治天下如斯而已。
范曰：楚王聞詹何之釣而知所以治國，黃帝問童子之牧而知所以爲天下，其理一也。
魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之，旣同愈，謂公扈、齊嬰曰：汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已；今有偕生之疾，與體偕長，今爲汝攻之，何如？二人曰：願先聞其驗。扁鵲謂公扈曰：汝志彊而氣弱，故足於謀而寡於斷。
志謂心智，氣謂質性。智多故多慮，性弱故少决也。
齊嬰志弱而氣彊，故少於慮而傷於專；
智少而任性，則果敢而自用。
若换汝之心，則均於善矣。扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神藥，旣悟如初。二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室而有其妻子，妻子弗識；齊嬰亦反公扈之室而有其妻子，妻子亦弗識。
二子易心，乗其本識，故各反其家；各非故形，故妻子不識也。
二室因相與訟，求辯於扁鵲。扁鵲辯其所由，訟乃已。
此言恢誕，乃書記少有。然魏世華佗能刳腸易胸，湔洗五藏，天下理自有不可思議者，信亦不可以臆斷，故宜存而不論也。
盧曰：夫形體者，無知之物也；神識者，有知之主也。守乎本則眞全而合道，滯乎質則失性而徇情。俗人徒見形之有憎愛，不知神之爲主宰也。今言易其心而各有妻子者，明心爲情主，形實無知耳，所以道者貴乎養神也。
政和：形失其平爲疾，性失其平亦爲疾。治形之疾，藥石攻之；治性之疾，則有道術存焉。志，氣之帥也；氣，體之充也。志主謀慮，氣主果斷。一失其平，强弱相反，故志强而氣弱者足於謀而寡於斷，志弱而氣强者少於慮而傷於專。心者，五官之主也，易其心，使强弱適乎，是以無疾。妙物之謂神，投以藥，妙物深矣。聖人以神道妙天下，舉平與陂通而爲一，何以異於是？
范曰：孟子曰志至焉，氣次焉。又曰：持其志，無暴其氣。志者，心之所之也；氣者，志之所役也。一有或偏，則性失其平而爲疾矣。故志譬則帥也，氣譬則衆也。志强而氣弱，雖有帥而莫爲之用，其失也疑而不决；志弱而氣强，則雖有衆而莫爲之至，其失也果而自用。儻不爲之發藥，又烏足以化其心、易其慮而庶幾其有瘳乎？嘗觀魏世華佗有刳腸易胄、濯洗五藏之術，則是篇所言亦無足怪。
瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍，
瓠巴，古之善鼓琴人也。
鄭師文聞之，
師文，鄭國樂師。
棄家從師襄游。
師襄，亦古之善琴人也，從其游學。
柱指鈞弦，三年不成章；
安指調弦，三年不能成曲。
師襄曰：子可以歸矣。嫌其難教。師文舍其琴，歎曰：文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。
遺弦聲，然後能盡弦聲之用也。
内不得於心，外不應於器，故不敢發手而動弦。
心、手、器三者互應，不相違失，而後和音發矣。
盧曰：人知以形習聲，不知辯聲運形者，神也。若心不應器，雖成而不精。若極聲之能，盡形之妙，理須神契而心自得也。
且小假之，以觀其後。無幾何，復見師襄。師襄曰：子之琴何如？師文曰：得之矣。請嘗試之。
盧曰：得於心，應乎器，然後習其聲，以通乎神矣。
於是當春而叩商弦，以召南吕，
商，金音，屬秋。南吕，八月律。
凉風忽至，草木成實，
得秋氣，故成熟。
及秋而叩角弦，以激夾鐘，
角，木音，屬春。夾鐘，二月律。
温風徐迴，草木發榮，
得春氣，故榮華。
當夏而叩羽弦以召黄鐘，
水音，屬冬。黄鐘，十一月律。
霜雪交下，川池暴沍，
得冬氣，故凝陰水凍。
及冬而叩徵弦以激蕤賔，
徵，火音，屬夏。蕤賔，五月律。
陽光熾烈，堅冰立散，
得夏氣，故消釋。此一時彈琴，無縁頓變四節，蓋舉一時之驗，則三時可知，且欲並言其所感之妙耳。
將終，命官而總四弦，則景風翔、慶雲浮，甘露降，醴泉湧，至和所致。師襄乃撫心高蹈曰：微矣，子之彈也。雖師曠之清角，
師曠爲晋平公奏清角，一奏之，時，有白雲從西北起；再奏之，大風至而雨隨之；三奏之，裂帷幕，破狙豆，飛廊瓦，左右皆奔走，平公恐伏，晋國大旱，赤地三年。平公得聲者，或吉或凶也。
鄒衍之吹律，
北方有地，美而寒，不生五穀，鄒子吹律，煖之意而禾黍滋也。
亡以加之，彼將挾琴執管而從子之後耳。盧曰：成性所行動，然而應陰陽之數、四時之序，水火且不能焚溺，況風雨寒燠之氣哉？故易曰先天而天弗違，況於人乎，況於鬼神乎？此之謂也。謂之聲律而變者，不因四時也。
政和：夫至樂者，調理四時，大和萬物，而四時迭起，萬物循生。至其妙也，二類相合，兩者交通，或謂之死，或謂之生，或謂之實，或謂之榮，行留散徙，不主常聲，故以聲感氣，隨感而應，亦理之必至者耳。春叩商弦以召南吕，而秋氣應之；秋叩角弦以激夾鐘，而春氣應之；夏叩羽弦以召黄鐘，而冬氣應之；冬叩徵弦以激蕤賔，而夏氣應之。則樂之感，有至於易四時之序而奪造化之機者，其妙若此。至於總而調之，則交通而成和，是以景風翔，慶雲浮，甘露降，醴泉湧，蓋通天下一氣耳。聲合於氣，其應也自然而已，鳥舞魚躍，乃其餘事。
范曰：琴者，君子常御之樂，其制詳而義深，其聲妙而功大，始乎防心以自禁，終乃出器以入覺，故聲作於跬步之間，而感應乎大清之上。昔者黃帝鼓清角之琴以大合鬼神，而鳳凰蔽日，堯鼓琴而天神格，舜歌南風而天下化，又豈直瓠巴之鳥舞魚躍而已哉？然琴之制，絲託於木，其音乃發，蓋火得木而有聲，神因形而應世，殆有不測之妙存乎其間。苟拘拘然溺於形器之近，蔽於聲音之末，烏能樂得其道哉！師文之學，始也柱指而鈞弦，終也舍琴而興歎。所存者不在弦，所志者不在聲，可謂得乎此矣。夫然，故叩弦召律，四氣變移，及命宫而總四弦，景風翔，慶雲浮，甘露降，醴泉湧，其聲和而致祥若是。彼師曠之清角，奏之而風雨應；鄒衍之律，煖之而禾黍滋，詎能進此哉？是宜師襄子爲之撫心而高蹈也。
薛譚學謳於秦青，二人，薛，秦國之善歌者。未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止。餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：昔韓娥，韓國善謳者也。東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。旣去，而餘音繞梁欐，三日不絶，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，曼聲，猶長引也。一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之，娥還，復爲曼聲長歌，一里長幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。發，猶遣也。故雍門之人至今善歌哭，效娥之遺聲。
六國時有雍門子名周，善琴，又善哭，以哭于孟常君。
盧曰：夫六根所用，皆能獲通，通則妙應無方，非獨心識而已。故魯公扈章直言心用，瓠巴以下乃從聲通焉。
政和：聲振林木，響遏行雲，則其岀音之勁、餘韻之遠而已。曼聲歌哭，一里老幼或喜或悲，則動蕩人之精神，變易人之思慮，此其謳歌之造乎妙者也。
范曰：秦青之撫節，振林木而遏行雲；韓娥之曼聲，變一里之老幼。誠動於中而感應於外，不得不然，又況夫誠已而發有耶？
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之，初爲霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而歎曰：善哉，善哉，子之聽夫志！想象猶吾心也，
言心闇合，與己無異。吾於可逃聲哉？
發音。鐘子期已得其心，則無處藏其聲也。
盧曰：夫聲之所成，因而感之；心之所起，聲則隨之，所以五根皆通，盡爲識心所傳。善於聽者，謦咳猶知之，況復聲成於文，安可不辯耶？
政和：在心爲志。凡音之起，由人心生也，感於物而後動，則心之所之可得而審矣。然聽止於耳，則知聲而不知音；聽合於心，則審音以知其意，此子期聽所以造乎微也。
范曰：道不可聞，聞而非也，則無聲之表，固有聽之弗及者。伯牙之所鼓，子期之所聽，未離乎形聲之間，高山流水，每奏而輒窮其趣，復何聲之可逃哉？
沖虚至德眞經四解卷之十三
