沖虛至德眞經四解卷之十四
沖虛至德眞經四解卷之十四
德三
湯間
周穆王西巡狩，越崑崙，不至弇山。反還，未及中國，道有獻工人名偃師。
中道有國獻此工巧之人也。
穆王薦之，薦，當作進。問曰：若有何能？偃師曰：臣唯命所試。然臣已有所造，願王先觀之。穆王曰：日以俱來。日，謂別日。吾與若俱觀之。
盧曰：神用之妙，豈唯聲哉！色香滋味，咸及其理矣。故此章言刻象之盡微。
越日，偃師謁見王，王薦之，曰：若與偕來者何人邪？對曰：臣之所造能倡者。倡，俳優也。穆王驚視之，趣步俯仰，信人也，巧夫！頷其頤則歌合律，捧其手則舞應節，千變萬化，惟意所適。王以爲實人也，與盛姬内御並觀之。
穆天子傳云：盛姬，穆王之美人。
技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革木、膠漆、白黑、丹青之所爲。王諦料之，内則肝膽、心肺、脾腎、腸胃，外則筋骨、支節、皮毛、齒髪，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見，
如向者之始見王也。
王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。
此皆以機關相使。去其機關之主，則不能相制御。亦如人之五藏有病，皆外應七孔與四支也。
盧曰：夫内肝瞻心肺，所以能外爲視聽行步，神識運之，乃爲生物耳。苟無神，則不能用其五根矣。今造化之生物，亦何異於偃師之所造耶？若使無神，自同於草木。神苟在也，動用何足奇耶？木人用偃師之神，故冝類彼生物也。神工造極，化何遠哉！
穆王始悦而歎曰：人之巧乃可與造化者同功乎？詔貳車載之以歸。
近世人有言人靈因機關而生者，何者？造化之功至妙，故萬品咸育，運動無方。人藝麤拙，但寫載成形，塊然而已。至於巧極，則幾乎造化。似或依此言而生此說，而此書既自不爾。所以明此義者，宜以巧極。思之無方，不可以常理限，故每舉物極以祛近惑，豈謂物無神主耶？斯失之遠矣。
夫班輸之雲梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。
班輸作雲梯，可以凌虚仰攻；墨子作木鳶，飛三日不集。
弟子東門賈、禽滑釐聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。
時執規矩，言其不敢數之也。
盧曰：夫偃師之精微，神合造物，班輸之輩但巧盡機關，以明至妙之功不可獨循規矩也。
政和：假於異物，託於同體，寓百骸，象耳目，視聽言貌，趣歩俯仰，若性之自爲而不知爲之者，則其巧妙，其功深，獨成其天，有人之形，豈特幾乎以其眞哉？偃師之造，信乎與造化同功者矣。雖然，生者，假借也。道與之貌，天與之形，亦奚以異於此？
范曰：崑崙者，安靜之丘；弇山者，日入之所。越崑崙而不至弇山，則雖欲戾動而之靜，未能去明而即幽，故反還而已。偃師之倡，功同造化，頷其頤則歌合律，若天籟之自鳴；棒其乎則舞應節，若天機之自動，千變萬化，惟意所適。穆王驚而視之，信以爲實人也，曾不知其傅會革木、膠漆、白黑、丹青之所爲而已。彼進乎技者然耳，又況體道之人通乎物之所造者宜如何哉？
甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下，
箭無虛發，而鳥獸不敢逸。戰國策云更嬴虚發而鳥下也。
弟子名飛衛，學射於甘蠅而巧過其師。紀昌者，又學射於飛衛，飛衛曰：爾先學不瞬，而後可言射矣。紀昌歸，偃卧妻之機下，以目承牽挺，牽挺機躡。二年之後，雖錐末倒眥而不瞬也。以告飛衛。飛衛曰：未也。
盧曰：夫虚弓下鳥者，藝之妙也；巧過其師者，通於神也。妙在所習，神在精微也。先學不瞬，精之至也；以目承躡而不動者，神定之矣。定而未能用，故曰猶未也。
必學視而後可。
盧曰：此用不瞬以爲視也。
視小如大，視微如著，而後告我。
盧曰：視審也，則見小如大矣。
昌以氂懸虱於牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉；以睹餘物，皆丘山也。
視虱如輪，則餘物稱此而大焉。
乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，貫虱之心而懸不絶。
以彊弓勁矢貫虱之心，言其用手之妙也。以告飛衛，飛衛高蹈拊膺曰：汝得之矣。
盧曰：視小如大，貫之不足爲難。
紀昌旣盡衛之術，計天下之敵己者一人而已，乃謀殺飛衛。
盧曰：欲摧其能，擬過其師法耳；欲滅飛衛之名，非謂斷其命也矣。
相遇於野，二人交射，中路矢鋒相觸而墜於地，而塵不揚。飛衛之矢先窮，窮，盡者也。紀昌遺一矢，旣發，飛衛以棘刺之端扞之，而無差焉。
盧曰：二矢同道相及而勢盡，故墜地而塵不飛者，微之甚也；以棘刺扞之不差，審之至也。
於是二子泣而投弓，相拜於塗，請爲父子。剋臂以誓，不得告術於人，
祕其道也。此一章義例已詳於仲尼篇也。
盧曰：此所謂神交而意得也，非矢之藝，故投弓而誓焉，神契方傳矣，故不得以術告之也。
政和：内有所定，然後在外者能有所應；微有所審，然後於其著者能無所遺。伯昏瞀人謂列子曰汝怵然有恂目之志於中也，殆矣夫，蓋謂其内不能有所定也。紀昌先學不瞬，而以目承牽挺者以此；莊子曰自大視細者不明，蓋謂其微不能有所審也；昌以氂毛垂虱而望之浸大者以此。蓋不通乎此，而善射者寡矣。
范曰：夫射於百歩之外，其至，爾之力也；其中，非爾力也。故教人射者必志於彀，而學之者亦必志於彀，豈非力分之内可學而能，力分之外不可勉而至故耶？飛衛學射於甘蠅，而術過其師，固有得於自然之天性者。夫人之身，居於内則心爲之主，接於物則目爲之先，故神舍於心，而其機常寓於目。紀昌學射於飛衛，必告之先學不瞬者，蓋欲其神全於内，然後忤物而不慴故也。然不瞬而已，猶非其至。古之養勇，亦有所謂不目逃者。若夫視小如大，視微如著，棲睫之蟲，見若嵩山，則又庶夫徐以神視者矣。故能彀燕孤、貫懸虱，而不射之射得之在我焉。迨其乆，旣盡穿楊之巧，乃彎射羿之弓，抑何虚矯恃氣而以爭術尚勝爲心耶？故始而相遇於野，則交射而矢鋒相觸；已而相拜於塗，則投弓而剋臂以誓。夫學射之賤，猶且不得告術於人，又況夫體道在己而進於不傳之妙者耶？
造父之師曰泰豆氏。
泰豆氏見諸雜書記。
造父之始從習御也，執禮甚卑，泰豆三年不告，造父執禮愈謹，乃告之曰：古詩言：良弓之子，必先爲箕；良冶之子，必先爲裘。
箕裘者，皆須柔屈補接而後成器。爲弓冶者，調筋角、和金鐵亦然。故學者必先攻其所易，然後能成其所難，所以爲諭也。
慮曰：箕者，所以造弓之具也；裘者，所以扇冶之具也。老子以爲橐籥，今之鞴袋也。彼以約弓之牀，此以扇火之鞴，非弓冶而弓冶必資之也。
汝先觀吾趣。趣，行也。趣如吾，然後六轡可持，六馬可御。造父曰：唯命所從。泰豆乃立木爲塗，僅可容足。繞得安脚。計步而置。
䟽槩如其步數，
履之而行，趣走往還，無跌失也。造父學之，三日盡其巧。泰豆歎曰：子何其敏也，得之捷乎！
敏，疾也。捷，速也。
凡所御者，亦如此也。
盧曰：立木如足，布之如步。莊子云：側足之外，皆去其土，則不能履之者，必不定也。若御馬者，亦如使其足，則妙矣。
曩汝之行，得之於足，應之於心。推於御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎脣吻之和，正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間，内得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩而旋曲中規矩，取道致遠而氣力有餘，誠得其術也。得之於銜，應之於轡；得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心，則不以目視，不以策驅，心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差，廻旋進退，莫不中節，
與和鸞之聲相應也。
然後輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地，未嘗覺山谷之險，原隰之夷，視之一也。吾術窮矣，汝其識之。
夫行己之所踐，容足而已。足外無餘而人不敢踐者，此心不夷、體不閑故也。心夷體閑，即進止有常數，遲疾有常度，苟盡其妙，非但施之於身，乃可行之於物，雖六轡之煩，馬足之衆，調之有道，不患其亂，故輪外不恃無用之轍，蹄外不賴無用之地，可不謂然也？
盧曰：莊生解牛云：其骨也有間，其刀刃也無厚，無厚入有間，恢恢然有餘地也，言其理則多暇也。不視足外之地，則其志專，志專利運，足如其心矣。若移之於轡銜，易之於駔駿，當轍應足，何所傾危？世人皆求其末而不知其本，識眞之士必求其本，然後用之，故射御之末藝猶須合道焉。
政和：中無主而不止，外無正而不行，此性習相成之道也，故致道者必始之以習，及其得道也，乃能成之於性。良弓之子必學爲箕，良冶之子必先爲裘，所以喻習也；立木爲塗，僅可容足，計歩而置，履之而行，所以使之習也。蓋立木爲塗，僅可容足，推之於御，故輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地；計歩而置，履之而行，推之於御，故山谷之險、原隰之夷可使視之如一。齊輯乎轡銜之際，而急緩乎脣吻之和，所謂外合於馬志者也；正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間，所謂内得於中心者也。進退履繩，而旋曲中規矩，言其服御如此；取道致遠，而氣力有餘，言其順適如此。轡，係銜者也，故得之於手，應之於轡；手，執轡者也，故得之於轡，應之於手；心，運手者也，故得之於手，應之於心。至於不以目視，不以策驅，而迴旋進退，莫不中節，則若性之自然而不知爲之者，此之謂善御。
范曰：紀昌學射於飛衛，飛衛不教之以射，而教之以先學不瞬；造父學御於泰豆氏，泰豆氏不教之以御，而教之以先觀吾趣。蓋引而不發，開而弗達，使之深造乎自得之妙而已。射御末技，猶且然爾，矧夫道可傳而不可受？則示於此者正容而悟，觀於彼者，目撃而存，所謂自得，其得宜如何哉？觀泰豆之御，方其始也，齊輯乎轡銜之際，急緩乎脣吻之和，正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間，内得於中心，外合於馬志，故能進退履繩而旋，曲中規矩，取道致遠而氣力有餘，則由於法度之中，未嘗敢越，有如此者。迨其乆也，得之於銜，應之於轡；得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心；不以目視，不以策驅，心閑體正，六轡不亂，二十四蹄所投無差，迴旋進退，莫不中節，則超乎法度之外，不勉而中，有如此耆。若夫要其終而言之，則輿輪之外無餘徹，馬蹄之外無餘地，未嘗覺山谷之嶮，原隰之夷；視之一也，則又無適而非行，無行而非道，舉平與陂，道通爲一，奚往而不暇哉！道乎進其至此，進乎技矣。
魏黑卵以暱嫌殺丘邴章。暱嫌，私恨。
盧曰：夫以私嫌而殺傷，嗜慾而夭物者，皆世俗之常情，非有道之士也。
丘邴章之子來丹謀報父之讎。丹氣甚猛，形甚露，計粒而食，順風而趨，雖怒，不能稱兵以報之；
有膽氣，體羸虚，不能舉兵器也。
恥假力於人，誓手劍以屠黑卵。黑卵悍志絶衆，力抗百夫，筋骨皮肉，非人類也。延頸承刃，披胸受矢，鋩鍔摧屈，而體無痕撻，負其材力，視來丹猶雛鷇也。來丹之友申他曰：子怨黑卵至矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？來丹垂涕曰：願子爲我謀。申他曰：吾聞衛孔周，其祖得殷帝之寳劍，一童子服之，却三軍之衆，奚不請焉？
盧曰：天地至精之物，但以威制於三軍，若以斷割爲功，非至精者也。
來丹遂適衛，見孔周，執僕御之禮，請先納妻子，後言所欲。孔周曰：吾有三劍，唯子所擇，皆不能殺人，且先言其狀：一曰含光，視之不可見，運之不知有，其所觸也，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，此面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀，其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，
與日月同色也；
方夜見光而不見形，言其照夜。其觸物也，騞然而過，騞，伏墮切。隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寳者，傳之十三世矣，而無施於事，不能害物。匣而藏之，未嘗啓封。來丹曰：雖然，吾必請其下者。孔周乃歸其妻子，與齋七日，晏陰之間，晏，晩暮也。跪而授其下劍。來丹再拜，受之以歸。
以其可執可見，故授其下者。
盧曰：器珍者則害物深。至道至精，無所傷物。
來丹遂執劍從黑卵。時黑卵之醉，偃於牖下，自頸腰三斬之，黑卵不覺。來丹以黑卵之死，趣而退，遇黑卵之子於門，繫之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：汝何蚩而三招予？來丹知劍之不能殺人也，歎而歸。黑卵旣醒，怒其妻曰：醉而露我，使我嗌疾而腰急。其子曰：疇昔來丹之來，遇我於門，三招我，使我體疾而支彊，彼其厭我哉！
盧曰：夫道至之人，無傷於萬物，萬物之害，亦所不能傷焉，故毒蟲不螫，猛獸不攫，故物之至精者亦無傷。老子曰其神不傷人，是以聖人貴夫知者何？以其不傷於萬物者也。
政和：含光者，襲明而不燿；承影者，處陰而不移。宵練，晦之時。練，有形之質；含光則無有也，故視之不見，運之不有，經物而不覺；承影則若有若無，故雖莫識其狀，而且或聞其聲；宵練則旣有矣，爲其有形之質也，故晝見影焉；爲其處晦之時也，故夜見光焉。道以無爲上，若有若無次之，而囿於有者爲下，故三劍含光爲上，承影次之，宵練爲下。來丹之所受者，其宵練與？然是三者不以斬决爲勝，亦皆劍之神者矣。天下有常勝之道，直之無前，運之無旁，而天下服，豈在於擊鬥爲哉？故莊子以斬領、决肺爲庶人之劍也。惜乎來丹不通乎此，知劍之不能殺人而後歎，何以爲常胜之道乎？
范曰：黑卵則道之復乎至幽者，邴章則道之顯於至明者，來丹則又至陽之色也，故以父之讎而謀報黑卵，請劍於衛孔周焉。夫有千越之劍者，匣而藏之，不敢用也，寳之至也。道之利用若是，故直之無前，舉之無上，按之無下，運之無旁，决浮雲，絶地紀，恢恢然其於游刃有餘地矣。來丹受劍於孔周，徒用之以復讎而已，故因黑卵之醉，自頸至腰三斬之，則與夫上斬頸領、下决肝肺者無以異矣，豈知所以用之道哉？
周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍、火浣之布，其劍長尺有咫，練綱亦刃，用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投於火，布則火色，垢則布色，出火而振之，皓然疑乎雪，此周書所云。皇子以爲無此物，傳之者妄。蕭叔曰：皇子果於自信，果於誣理哉！
此一章斷後而說切玉劍、火浣布者，明上之所載皆事實之言，因此二物無虚妄者。
盧曰：夫金之不能切玉者，非器之利也；布之不能澣於火、火不燒者，物之異也。天地之内，萬物之多，有可以理求者，亦有非理所及者。然則玉雖堅，有可刻之理；劍雖鐵，有必斷之鋒也。以必斷之鋒當可刻之物，不入者自非至利耳，非無可切之理焉，況已有之，何所疑也？又動植之類，其性不同，有因水火而生者，有因水火而殺者，故火山之鼠得火而生，風生之獸得風而活，人約空立，魚約水存。然則火浣之纑，非紵非麻，布名與中國等，火與鼠毛同，此復何足爲怪也？果於自信，不達矣夫。
政和：世之人以耳目所接者爲有，而以其所不及者爲無，然八荒之外不可窮詰，安可以耳目所不及者遂以爲無哉？
范曰：切玉之刀，火浣之布，理固有之，而拘耳目之用者必以爲無是物焉，又烏能知極盡之際哉？是篇必終之以此，以明前之所載皆即當至理，非徒侈空言以駭世故也。
冲虚至德真经解卷之十四
