外篇刻意
外篇刻意
刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，爲亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，爲修而已矣；此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，爲治而已矣；此朝廷之士，尊主强國之人，致功并兼者之所好也。就藪澤，處間曠，釣魚間處，無爲而已矣；此江海之士，避世之人，間暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，爲壽而已矣；此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而間，不導引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而衆美從之。此天地之道，聖人之德也。
刻，雕刻也。工苦用意，以行爲尚也。爲亢，爲高也。怨誹，憤世嫉邪也。非世，議論世事是非也。枯槁，寂寞也。赴淵，投赴淵靜也，即入林恐不密，入山恐不深之意。爲修，好修潔也。教誨之人，爲師於世也。致功并兼，是莊子當時目擊之語。避世間暇隱者也。逃世遠去，超出是非之外，故與爲亢、非世者不同。熊經鳥申，即華佗五禽之戲也。無不忘、無不有，即無爲無不爲也。無極，無定止也。衆美從之，備萬善也。聖人得天地自然之道，故如此也。
故曰：夫恬惔、寂漠、虚無、無爲，此天地之平而道德之質也。故曰：聖人休休焉，則平易矣，平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
此篇只是一片文字，自此以下連下許多故曰字，臨末用一譬喻，却以野語有之爲結，須子細看他筆勢波瀾。道德之質本然者，曰質平易。恬惔即是無爲之意，神不虧即是德全，著此三字，愈見精神。
故曰：聖人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波；不爲福先，不爲禍始；感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，循天之理。故無天灾，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休；不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂；其神純粹，其魂不罷。虚無恬惔，乃合天德。
天行，順天理而行也。物化，視身猶蜕也。同波，同流也。隨所感而後應，我無容心，故超岀乎禍福之外矣。迫而後動，不得已而後起，無心應物之意也。知，私智也。故，事迹也。去其私智，離於事迹，則循乎自然矣。若浮若休，即泛然無著之意。不思慮，不豫謀，即何思何慮也。光而不耀，自晦也。信而不期，不取必於物也。其神全，故純粹；其魂靜，故不勞。罷，與疲同。
故曰：悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所於迕，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所於逆，粹之至也。
有所悲樂，有所喜怒，有所好惡，則非自然矣。憂樂不係於心，方爲至德。一而不變，便是主一而無適也。無所於忤，順自然也。忤，逆也。不與物交，感而後應，雖與物接，而不爲物所累也。曰靜、曰虚、曰淡、曰粹，即是一箇自然之德如此發揮。忤與逆同，但忤深而逆差淺，故作兩句下粹，無疵也。
故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平，鬱閉而不流亦不能清，天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無爲，動而以天行，此養神之道也。
形勞則弊，精用則勞，此養生家切實之語，即前篇不摇其精，乃可長生是也。勞而不已，必至於竭，故曰：勞則竭。以水爲喻，雖似尋常之說，但曰鬱閉而不流，亦不能清，則非全然如枯木死灰矣。不雜則清，莫動則平，此無爲也。不流不能清，此無爲之中有爲也。香嚴所謂唤做閑坐又不得也。鬱閉而不流，則是禪家所謂坐在，以此下鬼窟裏，所謂默照邪禪也。天之行也，一日一周，非無爲之有爲乎？故曰天德之象也。養神即是養生，提起一箇神字便親切了，此便是道家之學。釋氏却不肯說這般神字，如曰無始以來生死本，癡人唤作本來身，便是駡破這般神字。
夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寳之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可爲象，其名爲同帝。純素之道，唯神是守，守而勿失，與神爲一。一之精通，合于天倫。
寳愛其劍，則柙而藏之。劍且如此，況精神乎？此精用則勞之譬也。四達旁流、下蟠上際，言精神之用如此也。化育萬物，亦此神也，然而無迹可見，故曰不可爲象。同帝者，謂功用與天帝同也。爲純素之學者，其始則唯神是守，守而勿失，因功乆也，乆則與神爲一矣，此大而化之之時也。守而未化，猶與道爲二也，化則與道爲一矣。天倫即天理也，一而至於精通，則與天合，此聖而不可知之謂神也。此一章頗與吾書合，但說得鼓舞變動，遂成異端。
野語有之曰：衆人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之眞人。
野語，田野之語，猶里語也。聖人貴精，精即神也，以利、名、志三句形此一句也。素，一色也，故曰無所雜。純，渾全也，故曰不虧。純素，即乾之純粹精也。眞人，至人也。前曰聖人之德，此又曰眞人，便如内篇所謂至人無己，神人無名，皆只是聖人字，却换許多名字，非曰眞人、至人又高於聖人也。
刻意言養神，而有天行物化之論；繕性言存身，而有時命行謬之說。以養神存身分作兩篇，此其分别學問工夫處，讀者不曾子細爲之參究，甚孤莊子千載之意。
