外篇繕性
外篇繕性
繕性於俗學以求復其初，滑欲於俗思，以求致其名，謂之蔽蒙之民。
繕性，治性也。繕性以俗學，譏當時儒墨之言性也。初，自然之理性也。滑，汨没也，滑欲於俗，以利欲滑没於世俗之中也。眀，虚明之理也。以俗學治性，而求復其理性之初，滑於利欲，而思欲致虚眀之地，此至愚而無知者也。蒙蔽之民，以此名俗學之愚者也。文字起語最難，如此喝起三句，方說古之治道者，眞是好文字。東坡言因讀莊子而悟作文之法，履之而後知也。
古之治道者，以恬養知。生而無以知爲也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也，道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂偏行，則天下亂矣。彼正而蒙已德，德則不冒，冒則物必失其性也。
恬，靜定也，定能生慧，故曰：以恬養知。知吾有生之初，本來無物，何以知爲？如此而後能靜定，故曰：以智養恬。二者交相養，而後得其自然之性。理，順也，和理，猶曰和順也，靜定而得其本然和順之性，故曰：和理出於性，性字即自然字。恬養知，知養恬，此六字最妙。釋氏有曰：戒生定，定生慧，却未說慧能生定也。如此等處，當子細讀。道德即是和順，故曰德，和也；道，理也，無不容，即無不愛也，無不理，即各得其宜也。義明於中，而後能與物親，便是盡己之謂忠也。情，發見者也，以中心之眞純而見於外，以其發見者而反求之中心，即是樂則生矣，生則烏可已也，故曰中純實而反乎情，樂也。信其容體之所行，而有自然之節文，即是動容周旋皆中禮也，故曰信行容體而順乎文，禮也。信，任也，信行，猶安行也。外求禮樂而不知其本，故曰偏行，猶言只見得一半也。蒙，晦也。德積於己，不自眩露，而彼物自正，故曰彼正而蒙己。德彼正，即物正也。不冒者，言我非以德加諸人也。德不自晦，而求以加諸人，則失其自然者矣，故曰冒則物必失其性。以善服天下，不若以善養天下，便是此意。
古之人在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，羣生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之爲而常自然。
混芒之中，即晦藏不自露之意。澹然漠然，上下不相求之意。舉世皆純全，而於道無所欠闕，故曰至一。莫之爲者，言無所容力也。鬼神不擾，山川鬼神莫不寧也。四時得節。天地節而四時成也。
逮德下衰，及燧人伏戲始爲天下，是故順而不一。德又下衰，及神農黄帝始爲天下，是故安而不順。德又下衰，及唐虞始爲天下，興治化之流，𣻏醇散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識，知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。
三箇下衰，其文自奇。知有理之可順，則其純者一已離矣，故曰順而不一。人各以理爲安，則知有己，知有己，則離於道矣，故曰安而不順。作意於爲天下而興其教化，則非無爲自然者，故曰𣻏醇散朴。𣻏，漓也。有善之名，則遠於道矣，有行之可見，則德不平易自然矣，故曰離道以善，險德以行。險，不平易也。去其自然之性，而從其有爲之心，故曰去性而從於心。我以有心爲，彼以有心應，故曰心與心識。識，相識察也，似此心字，皆熾心也。文者，文華也。博者，名物之多也；禮樂庶事備也。用其知不足，又附益之以禮樂，故曰：知而不足以定天下。附之以文，益之以博，博，繁多而寡要也。用心於此，則猶陷溺也。
由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉？道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱故不自隱。
道與世交相喪，言兩不相入也。既不相入，則有道之人何能作興世俗之聞見？世俗之人又何由而知道？舉世皆不知道，則聖人雖在目前，亦不知矣。非聖人自隱也，人不知之，不求隱而自隱矣，故曰隱故不自隱。言其所以隱者，非聖人故意自隱也，在目前而人不識之也。此五字下得亦奇。
古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無迹；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也。
因上面隱字，又拈起隱士來說，隱士非欲伏身閉言藏知，時不可也；藏知，邦無道則愚也。時命大謬，言與時命大相戾也。謬，戾也。反一無迹者，言成功而不有也。道雖可行，而付物於無心，在我者一而已矣，故曰反一。根極，即自本自根也。極，止也。深根，猶曰退藏於密也。寧極，猶曰安汝止也。存我以待時，故曰深根寧極而待，存身，即存我也。
古之行身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性。已乆何爲哉！道固不小行，德固不小識，小識傷德，小行傷道，故曰正己而已矣，樂全之謂得志。
因存身字又說箇行身。存，不用之時也；行，用之時也。不以辯飾知，有所知見，不飾以文辭也。不以知窮天下，有餘不敢盡也。不以知窮德，雖用知而不失其自然之性也。危然處其所，所立者高也。而反其性已，即所謂反一無迹也。無爲者，道之大也，有爲則爲小行，小行則害道矣。不識不知者，德之大也，有所識知則爲小識，小識則喪德矣。正己而物自正，初不求於正物，故曰正己而已矣。以此爲樂，則所樂者全矣。其快意者在此，不在外物也。得志，猶快意也。以此二字生下一段，文法也。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止，故不爲軒冕肆志，不爲窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂未嘗不荒也。故曰喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
足於内者，無求於外，故曰無以益其樂，便是萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。性命，天爵也；軒冕，外物也。適然而來，故曰儻來。去留在彼而不在我，故曰寄。此三字下得奇絶。知其去來之不可必，故達亦不肆，窮亦不屈，故曰不爲軒冕肆志，不爲窮約趨俗。趨俗者，屈己以趨時也。彼，道也，其樂道與他人樂軒冕同，故曰樂彼與此同。樂者在我，則無時而能憂；樂者在物，則物去而樂亦去矣。其樂既有去來，則非眞樂，故曰雖樂未嘗不荒也。倒置者，言不知本末也。己與性本也，物與俗，末也。重末而失其本，故曰倒置之民。
此篇亦是一片文字，最要看他結上生下、起下接上處。
南華眞經口義卷之十七
