雜篇盜跖
雜篇盜跖
孔子與柳下季爲友，柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，横行天下，侵暴諸侯。穴室樞户，驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：夫爲人父者，必能詔其子；爲人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟爲盜跖，爲天下害，而弗能教也，丘竊爲先生羞之。丘請爲先生往說之。柳下季曰：先生言爲人父者必能詔其子，爲人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉！且跖之爲人也，心如涌泉，意如飄風，强足以距敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往！孔子不聽，顔回爲馭，子貢爲右，往見盜跖。
盜跖乃方休卒徒太山之陽，膾人肝而餔之。孔子下車而前，見謁者曰：魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。謁者入通，盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：此夫魯國之巧僞人孔丘非邪？爲我告之：爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭謬說，不耕而食，不織而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝悌，而徼倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。
孔子復通曰：丘得幸於季，願望履幕下。謁者復通。盜跖曰：使來前！孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。
孔子曰：丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚衆率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黄鍾，而名曰盜跖，丘竊爲將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吴越，北使齊魯，東使宋衛，西使晋楚，使爲將軍造大城數百里，立數十萬户之邑，尊將軍爲諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願也。
盜跖大怒曰：丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋常民之謂耳。今長大美好，人見而悦之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城衆民，是欲規我以利而恒民畜我也，安可長久也？城之大者，莫大乎天下矣。堯舜有天下，子孫無置錐之地；湯武立爲天子，而後世絶滅，非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，卧則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以强凌弱，以衆暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。今子脩文武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言僞行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子爲盜丘，而乃謂我爲盜跖？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子。天下皆曰：孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削迹於衛，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上無以爲身，下無以爲人，子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹徧枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里，此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其眞而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士，伯夷叔齊。伯夷叔齋辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，爲魚鼈所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此四子者，無異於磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒爲天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歳，中壽八十，下壽六十，除病瘦喪死憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時。操有時之具，而託於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能悦其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無復言之！子之道，狂狂伋伋，詐巧虚僞事也，非可以全眞也，奚足論哉！
孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。
歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？孔子仰天而歎曰：然。柳下季曰：跖得無逆汝意若前乎？孔子曰：然。丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！
入保者，閉門自守也。心如涌泉，言其氣方旺也。意如飄風，虚驕輕颺之意也。妄稱文武，言妄稱文王武王之道以自名。枝木，削木枝之皮以爲冠。牛脅，牛皮也。得幸於季，言與下季得相親也。望履慔下，言一見於慔下而望其履也。此再通謁之辭。知維天地，知可以包羅天地，天地不能出其知之外也。能辯諸物，才能可以辯名諸物也，謂其無不知也。其卒之也，要其終也。禹偏枯，言其胼胝也。孰論之，詳論之也。磔犬流豕，言其身之自殺如殺犬豕也。操瓢而乞，有求於人也。離，麗也，泥著於名也，故曰離名。不念本，不知其本眞之性。伋伋，即汲汲也。執轡三失，言轡屢落也。車馬有行色，言其似有所往而方歸也。微，無也。得無往見跖乎？若前乎者，若我前日之所言也。
子張問於滿茍得曰：盍不爲行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義眞是也。若棄名利，反之於心，則夫士之爲行，不可一日不爲乎！滿苟得曰：無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信眞是也。若棄名利，反之於心，則夫士之爲行抱其天乎？子張曰：昔者桀紂貴爲天子，富有天下，今謂臧聚曰，汝行如桀紂。則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼墨翟，窮爲匹夫，今謂宰相曰，子行如仲尼墨翟，則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢爲天子，未必貴也；窮爲匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。滿苟得曰：小盜者拘，大盜者爲諸侯；諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲爲臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎！故書曰：孰惡孰美？成者爲首，不成者爲尾。子張曰：子不爲行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序，五紀六位，將何以爲别乎？滿苟得曰：堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯伐桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季爲適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者僞辭，墨者兼愛，五紀六位，將有别乎？且子正爲名，我正爲利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日與子訟於無約，曰：小人殉財，君子殉名，其所以變其情，易其性，則異矣；乃至於棄其所爲而殉其所不爲，則一也。故曰：無爲小人，反殉而天；無爲君子，從天之理。若枉若直，相而天極；面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機。獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所爲。無赴而富，無殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立乾，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以爲士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。
盍不爲行者，言何不脩其德行也。觀之名，計之利，而義眞是者，言欲求名利，惟脩義爲是也。人若棄名利，則反逆其心，無以自樂，必欲求之，非行義不可，此學干禄之意也。
多信者顯，言多爲可信之言以求榮顯，此言假信之名以自利者。子張言以義求利，滿苟得則曰：今之求名利者，詐而已矣。若謂棄名利而反逆其心，必欲得之，則縱吾心之所欲，以爲苟得自滿之計，猶爲天眞而無矯揉，故曰抱其天也。
小盜者拘，大盜者爲諸侯，即前胠篋篇之論。言行之情悖戰於胸中，謂其行不顧言，言不顧行也。成者爲首，不成者爲尾，即前所謂得其時者爲義之徒，失其時爲篡夫。此意蓋以仁義之行皆爲詐偽，而非天眞也。五紀，五常也；六位，三綱也；君臣、父子、夫婦也。子正爲名者，謂汝以仁義之名求得，我則但爲利而已，不假矯偽之名也。爲名爲利皆非眞實道理，故曰名利之實，不順於理，不監於道。無約，無拘束而聽其自然也。曰滿苟得，曰無約，此又寓意於其名者，如前篇知無爲之類。
棄其所爲者，捨其所當爲而不爲，謂不能存生保性也。徇其所不爲者，謂爲利爲名乃其所不當爲者也。循天理自然，則無君子小人之名矣，故曰無爲小人，反循而天；無爲君子，從天之理，言亦不爲君子，亦不爲小人，則可以徇從汝天理之自然矣。而，汝也。無曲無直，相而視之，皆自然至極之理，故曰若枉若直，相而天極。東西南北各有其方，而春夏秋冬屬焉，消息往來皆一氣也，故曰面觀四方，與時消息。執圓機則無是非，故曰若是若非，執而圓機。信意而行，獨得於我，則從容體道矣，故曰獨成而意，與道徘徊。轉，背也，背道而行，自名以義，以求成功，則失其所謂本眞者矣，故曰無轉而行，無成而義，將失而所爲。而，汝也。趨赴於富而求殉其成功，則將失其自然之天矣，故曰無赴而富，無殉而成，將棄而天。凡曰無者，言莫如此也，禁止之意也。正其言，謂以忠信廉義之言爲實也；必其行者，謂必爲忠信廉義之行也。服，被也；離，麗也，言必遭其殃害也。子張欲行義以求富貴，因干禄之語而借其名也。滿茍得，則以苟得而滿其欲爲自然之道，故設爲問答之辭，意謂矯飾以求利達，不如直情之爲愈，蓋矯孟子天爵、人爵之說也。
無足問於知和曰：人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？知和曰：今夫此人以爲與己同時而生，同鄉而處者，以爲夫絶俗過世之士焉；是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化。世去至重，棄至尊，以爲其所爲也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監於心。知爲爲而不知所以爲，是以貴爲天子，富有天下，而不免於患也。
推正不忘者，言汝之無意於富貴，豈其智不足邪？意，度也，度汝亦知此而力有不及邪？故推正理以遏求富貴之心而不能忘邪！此人，富貴之人也，言此等富貴之人，皆與我同生斯世，同處此鄉，豈是絶俗過世之士？言其非有甚高而不可及也，其意蓋謂此亦眼前人耳，我豈不知之？此人其心全無所主，全失其性命之正，但知趨時以求己分之益，而爲流俗所化，言其所爲皆俗人也。是非之分者，言以他人爲非，以己爲是，自求其身之益也。古今，久近也。前一時如何，今一時如何，覽察其時之向背，以自求利也。至重至尊者，天理之自然也，皆棄而去之，獨爲其所謂求富貴之事，此豈長生安身養心之道也？求富貴之人，其身其心，或安或否，或悲或喜，迷而不覺，不能自見，故曰：不監於體，不監於心。爲爲者，爲其所爲，乃人爲也。所以爲者，天理也。知有人爲而不知有天理，雖爲天子，猶不免於損身之患害，况其下者乎！
無足曰：夫富之於人，無所不利，窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而以爲威强，秉人之知謀以爲明察，因人之德以爲賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色、滋味、權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！知和曰：知者之爲，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭。無以爲，故不求。不足，故求之，爭四處而不自以爲貪；有餘，故辭之，棄天下而不自以爲廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。勢爲天子而不以貴驕人；富有天下，而不以財戲人。計其患，慮其反，以爲害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯舜爲帝而雍，非仁天下也，不以美害生也。善卷許由得帝而不受，非虚辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。
此又不言貴，只言富。窮美者，可以盡求其所好也；究勢者，可以盡權勢之事也。雖至人賢人亦有不及焉，言其力量之可以自用也。使人、因人、秉人，皆言其富可以使人也，即十萬通神之意。欲，欲富也；惡，惡貧也。避貧而就富，不待教而後能，故曰不待師，此出於天性之自然也。天下之人雖皆以爲非，而我安能辭避之！此設爲貪者之言。無足，貪而不知足也，故名以無足，滿苟得之類也。動以百姓者，言智者之所爲，每以百姓之同得於天者爲主，故不敢自違於法度，百姓所同得，有物有則者也，度，即則也。足而不爭，德足於己而無所爭也。無以爲，故不求，爲不在人而在天，人力無所與，故曰無以爲。知人力之無所與，則不求矣。使其在我有所不足，則窮極四方而爭求之，亦不以爲貪，此求德也，求在内者也。德足而有餘，則身外之物皆辭之，雖辭天下亦不爲亷。此貪廉二者之實，非以爲人也，非務外也，而皆反求諸天理之法度而監之，故曰反監之度。以財戲人，鼓舞天下也。慮其反，反身而慮之也。雍，黎民於變時雍也。不以美害生者，言其無爲而爲，不以美名而害其身，有天下而不與也。可以有之，言天下之賢名可以自有而無愧也。其爲道爲德，出於中心之誠，非求以興名譽也。此又把堯舜與許由皆作好說。
無足曰：必持其名，苦體絶甘，約養以持生，則下久病長阨而不死者也。知和曰：平爲福，有餘爲害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營鍾鼓管籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺於馮氣，若負重行而上也，可謂苦矣；貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；爲欲富就利，故蒲若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；内則疑刦請之賊，外則畏寇盜之害，内周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絶體而爭此，不亦惑乎！
必持其名者，言必欲求名而不求富貴之利，則徒然自苦，其身雖存，如大病然。絶甘，去美味也；約養，儉以自奉也。父病長阨而不死，即易所謂貞疾常不死也。平爲福，有餘爲害，物莫不然。財，其甚。此篇文字枝葉太麄，比之讓王漁父又不及，但如此一句，亦好語也，豈可泯没！嗛，塞滿其口也，猿猴之頷曰嗛。感其意者，動其意也，言，役其心也。遺忘其業，失其所當爲也。馮氣，怒其氣而不得通也。侅溺，不自在也，若人行負重物而登高然。取慰，取足也；取竭，用盡也，今諺云有勢莫盡用是也。靜居則溺，言不耐閑而自没溺於嗜慾也。體澤則馮者，其身充肥悦澤，則馮滿有驕漲之意也。滿若堵者，言積財而高於堵，所謂阿堵物是也。不知避，不知足，趨求而未已也。馮，恃也，恃此以爲誇而不能舍。服膺，念念不忘也。念念不忘，但見憔憔戚戚之意滿於胸中，故曰滿心戚醮，不自得如此，猶求益而不止。
刦請，劫取也。藏於屋内者，恐有刦盜，故爲樓疏，周環其室，運而出外，恐有大盜，必盛其徒旅而不敢獨行。疏，窗也；樓，墻上之樓也。六者，曰亂、曰苦、曰疾、曰辱、曰憂、曰畏是也。遺忘而不察者，言皆失檢點而不自覺也。單，獨也，但也；故，事也；反，復也。及其病患已成，雖欲求全其生，去其財，但求一日復如貧居無事之初而不可得也。盡性，全生也；竭，去也，反願去富而就貧也。及至於此，則名亦何在？利亦何在？繚意絶體，纏縛其身心也。爭利之時，徒纏縛其身心，反以成此禍患，非愚乎？
東坡謂讓王以下四篇，非莊子所作，此見極高。四篇之中盜跖尤甚，而太史公莊子傳但謂作漁父、盜跖、胠篋以詆譏孔子之徒，略不疑其文字精粗異同，何也？豈子長之意，且以其非議夫子爲言，不暇及其文字乎？不然，則此書此篇在漢而後，或因散軼，爲人所竄。易亦猶今列子也。
