雜篇漁父
雜篇漁父
孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下舡而來，鬢眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。客指孔子曰：彼何爲者也？子路對曰：魯之君子也。客問其族。子路對曰：族孔氏。客曰：孔氏者何治也？子路未應，子貢對曰：孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。又問曰：有土之君與？子貢曰：非也。侯王之佐與？子貢曰：非也。客乃笑而還，行言曰：仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形，以危其眞。嗚呼！遠哉其分於道也！子貢還，報孔子。孔子推琴而起曰：其聖人與！乃下求之，至於澤畔，方將杖挐而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：子將何求？孔子曰：曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。客曰：嘻！甚矣子之好學也！孔子再拜而起曰：丘少而脩學，以至於今，六十九歳矣，無所得聞至教，敢不虛心！客曰：同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有，而經子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者離位，而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，羣下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飾，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總；莫之顧而進之，謂之佞；希意導言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐僞以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容顔適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，内以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之狠；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。
緇帷，林名也。揄袂，揚袂也。選人倫者，柬選其理以教人也。行言者，不告子貢子路而去行且言也。遠哉其分於道者，言其離於道遠也。挐，船篙也；反走，退行數步而後進也。緒言，微言也，謂其略言而未盡也。卒相某者，言終以教助某也。同類相從，同聲相應者，言此理人人同得之也。釋吾之所有者，言釋去吾所有之道也。經子之所以者，條陳世人之所宜知也。釋，放下不說也。經，條陳也。四者自正，各任其職也；四者離位，相侵其事也。一官各治其一職，人人各憂其所事。憂，思也，詩曰職思其憂是也。乃無所陵，乃不相陵奪也。徵賦不屬，不屬，不繼也。功美不有，無功也。不持，不能持守也。春秋後倫，朝覲失序也。天子有司，天子之公卿也。非其事而事之，謂之總；非己事而强爲之，自兜攬也。莫之顧而進之，不使之言而强進其言，逞口才也。佞，口才也。析離他人之交親，賊害之也。稱譽詐偽者，譽其所不當譽，私爲欺詐也。敗惡猶毁辱也，毁其所不當毁也。毁譽出於私意，爲姦而已矣，匿姦也。以顔色投人之好曰顔適。無善無惡，皆欲其悦已，故曰兩容。揣人意之所欲而潜引拔之，長其惡也，此險人也。八疵者，言八者皆大疵病。君子不友者，君子不當與之友也；明君不臣者，小人勿用，必亂邦也。好經大事，喜經理國家大事也。紛更變異以易其常法。自欲高立功名，挂，高也；叨，忝也。專用其私智，獨擅其事任，侵人之權而喜於自用，貪者也；狠，狠戾而不受諫也。他人雖有善，以其不同己，亦以爲不善，自矜誇也。此四者，人之大患也，能去此疵患，方可學道，故曰始可教已。凡此皆子處人世所宜用者，故曰子之所以。以者，用以自檢點也。
孔子愀然而歎，再拜而起曰：丘再逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者，何也？客悽然變容曰：甚矣，子之難悟也！人有畏影惡迹而去之走者，舉足愈數而迹愈多，走愈疾而影不離身，自以爲尚遲，疾走不休，絶力而死。不知處陰以休影，處靜以息迹，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹修而身，愼守其眞，還以物與人，則無所累矣。今不脩之身而求之人，不亦外乎？
不知所失者，言不知何過也。四謗，魯、衛、宋、陳、蔡四辱也。處陰處靜，道之喻也。審仁義之間，辯說仁義不同之理也。同異之際，是非之分也。動靜之變，隨時之宜也。受與之度，辭受之節也。好惡之情，喜怒之節，講明情性之理也。漁父之意，謂夫子之爲此，皆爲人而非爲己，所以不免於四謗。若脩其身而守其本眞自然之道，而無物我之對，則無所累矣。還以物與人者，言以外物還之於人，而一歸之自然，則物我不對立也。今不求之於身，而汲汲於爲人，是務外而不務内也。
孔子愀然曰：請問何謂眞？客曰：眞者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故强哭者雖悲不哀，强怒者雖嚴不威，强親者雖笑不和。眞悲無聲而哀，眞怒未發而威，眞親未笑而和。眞在内者，神動於外，是所以貴眞也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功爲主，飲酒以樂爲主，處喪以哀爲主，事親以適爲主？功成之美，無一其迹矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所爲也；眞者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴眞，不拘於俗。愚者反此，不能法天而恤於人，不知貴眞，禄禄而受變於俗，故不足。惜哉，子之早湛於人僞而晚聞大道也。
不精不誠，不能動人，即至誠感神之意也。强哭、强怒、强親，眞悲、眞怒、眞親，此六句甚精切。眞在内者，神動於外，言有諸中必形諸外。神動者，精神感動於外也。事親以適者，適親意也。功成之美，無一其迹者，功成而不有，無一事而有其迹也。不選其具者，不擇其味也。無問其禮，與其易也，寧戚也。禮者，文飾於外，故曰世俗之爲。眞者，天命自然之理也。法天貴眞而不拘於俗者，不以非世俗之所好爲拘也。恤於人者，憂不與人合也。不知天爵之貴，故曰不知貴眞。以世俗之禄爲禄，而甘爲流俗所化，故曰禄禄而受變於俗。如此之人，但見其不足，言常慊然也。湛於人爲，溺於務外之學也。
孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問合所在，請因受業而卒學大道。客曰：吾聞之：可與往者，與之至於妙道；不可與往者，不知其道，愼勿與之，身乃無咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！乃剌船而去，延縁葦間。顔淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞挐音而後敢乗。子路旁車而問曰：由得爲役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乗之主，千乗之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖挐逆立，而夫子曲要磬折，再拜而應，得無大甚乎？門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎？孔子伏軾而歎曰：甚矣，由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝！夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其眞，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生；爲事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！
比之服役，言比之弟子也。舍所在，問其居也。延縁葦間，以橈撑舟，沿岸而去也，此四字畫筆也。水波定，舟去遠也。如此其威者，言如此其敬畏之也。逆立，對面立也。拜而應者，手揖曰拜也。湛於禮義有間者，言汝浸潤於禮義之學亦有時矣。彼非至人不能下人者，彼漁父若非至人，豈能使人如此降下而尊敬之也。下人不精不得其眞者，推誠自屈以求教於人，庶幾可聞眞實之誨也，此一句乃爲學之本。故長傷身者，言不如此則無益於身而有損也。萬物之死生，皆在一道之中，漁父，有道者也，吾尊其道，所以敬之。
自讓王以下四篇，其文不類莊子所作，讓王篇中猶有一二段，漁父篇亦有好處，盜跖篇比之說劍，又疏眞矣。据盜跖篇今謂宰相曰，戰國之時，未有稱宰相者，此爲後人私撰明甚。前漢藝文志莊子五十二篇，其篇數與今不同。唐書只四十卷，即今行於世者。不知所謂五十二篇者，更有讓王、說劍之類乎？抑猶有莊子所作而不傳者乎？
