至樂篇
至樂篇
夫能去異學，守正性，忘己而與物齊諧者，則生死、富貴、窮達、壽夭不能介蠆於胸中，怡然逍遥於天地之間矣。此莊子因而作至樂篇。
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚爲奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼，其爲形也，亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其爲形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其爲形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，乆憂不死，何之苦也。其爲形也亦遠矣。列士爲天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以爲善矣，不足活身；以爲不善矣，足以活人。故曰：忠諫不聽，蹲循勿爭。故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所爲與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉羣趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未知不樂也。果有樂無有哉？吾以無爲誠樂矣，又俗之所大苦也。
夫萬物不足以憂者，至樂也。至樂者，非由自外而入也，非由感音而生也，出於忘己無爲而天下不能知之也。故曰，天下有至樂無有哉，惟能忘己無爲，則至樂自有。有至樂則可以全身，身全而豈爲無樂歟？故曰有可以活身者無有哉。然而，天下之世俗不知至樂之所出，徒以富貴壽善衣食聲色之備爲其樂。故得之則勞形喪生，耽之而不誤，失之則刻意傷生，求之而不止，是爲大惑而已矣，安知至樂之其樂也？内爲樂之，其樂也外乎？此莊子所以有爲形，亦愚、亦外、亦疏、亦遠之言矣。
故曰，至樂無樂，至譽無譽。天下是非果未可定也。雖然，無爲可以定是非。至樂活身，唯無爲幾存。請嘗試言之。天無爲以之清，地無爲以之寧，故兩無爲相合，萬物皆化。芒乎芴乎，而無從出乎；芴乎芒乎，而無有象乎。萬物職職，皆從無爲殖。故曰天地無爲也而無不爲也，人也孰能得無爲哉。
至樂生於無爲，無爲則非有樂也，故曰至樂無樂,至譽出於難名，難名則非爲有譽也，故曰至譽無譽。然而，無爲者合於天地之道也。天地無爲而任物之生成，安有勞苦之困歟？此其所以爲樂之至也。人能無爲，則亦爲樂之至。人安得於無爲乎？故曰天無爲以之清，地無爲以之寧，故兩無爲相合，萬物皆化。又曰，人也敦得無爲哉。此莊子譏於世俗也。
莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。莊子曰：不然。是其始死也，我獨何能無槩然。察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與爲春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以爲不通乎命，故止也。
夫至人以生死爲往來，故生不喜其成，而死不哀其毁。莊子妻死而箕踞鼓盆而不哭者，蓋了於生死之常而至樂也。與孟子反子琴張編曲鼓琴之意同。
支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：子惡之乎？滑介叔曰：亡，予何惡。生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生爲晝夜。且吾與子觀化而化及我，我人何惡焉。
支離叔者，言其形不正也；滑介叔者，言其心無智也。此莊子製二子之名而寓其意。夫形不正者，能忘於形；心無智者，能忘於智。忘形忘智，則其於死生了然矣。是以二子同逰，觀於冥伯之丘，崑崙之虚，黄帝之所休，而以觀變化之妙也。夫觀變化者，達觀其生死之變也。能達生死之變，則外物安足累我乎？雖柳生於滑介叔之左肘，而亦不爲之惡也。故曰我又何惡若二子者，可謂萬物不足以憂之，而内能全於至樂也。
莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶，因而問之，曰：夫子貪生失理，而爲此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而爲此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而爲此乎？將子有凍餒之患，而爲此乎？將子之春秋故及此乎？於是語卒，援髑髏，枕而卧。夜半，髑髏見夢曰：子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？莊子曰：然。髑髏曰：死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地爲春秋，雖南面王樂，不能過也。莊子不信，曰：吾使司命復生子形，爲子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎？髑髏深矉盛頞曰：吾安能棄南面王樂而復爲人間之勞乎。
夫生者，一氣之暫聚；死者，一氣之暫散。生未必無爲，而死未必有爲。未必無爲者，至樂所以缺。未必有爲者，至樂所以全。此莊子所以有觸髏不棄南面之樂之言也。夫六骸者，寓之於身也，生則隨氣而暫聚，死則隨氣而暫散。聚散皆非我之所有，我又何自有而有我乎？自有而有我，則未能忘形也。不能忘形，則有爲也。有爲而與物相摩刃，則至樂安能内全歟？此髑髏之不欲復爲於人也。
顔淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：小子敢問，回東之齊，夫子有憂色，何邪？孔子曰：善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。夫若是者，以爲命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯舜黄帝之道，而重以燧人神農之言。彼將内求於己而不得，不得則惑，人惑則死。且汝獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以爲樂，具太牢以爲膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養飬鳥也。夫以鳥飬飬鳥者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰌䱔，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊爲乎。咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。
燧人、神農、黄帝、堯舜之道，非聖人不足與言之。齊侯，中材之君也，安足與言此道乎？此顔回之齊，而孔子所以有憂色也。夫非聖人而與言聖人之道，適使心之致惑也。心惑則求之不止而傷生，傷生則至于死而已，至樂安得而全歟？故曰惑則死。安若順其材而語之以中庸之道乎？如此則不惑而生全，生全則樂亦從而全。此孔子所以有以鳥養鳥之喻也。
列子行食於道從，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：唯予與汝知而未嘗死，未嘗生也。若果養乎？予果歡乎？種有幾，得水則爲繼，得水土之際則爲蛙蠙之衣，生於陵屯則爲陵舄，陵舄得鬱棲則爲爲足，烏足之根爲蠐螬，其葉爲胡蝶。胡蝶胥也化而爲蟲，生於竈下，其狀若脱，其名爲鴝掇鴝掇。千日爲鳥，其名爲乾餘骨。乾餘骨之沫爲斯彌，斯彌爲食醯，頤輅生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰，乆竹生青寧；青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。
至人者，冥於生死之極，而以生爲不生，以死爲不死。不生所以生，不死所以存，此列子所以見髑髏而有予與汝未嘗死，未嘗生之言也。夫未嘗生者，能生生；未嘗死者，能化化；故繼言萬物生成變化之無終也。然萬物生成變化之無終，其出入皆由於機也。機者，道之妙本，而萬物安有名由乎？故由萬物皆出於機，皆入於機。夫萬物出入皆由於機也，其生成豈不爲樂乎。此莊子言之於終也。
