達生篇
達生篇
夫外形骸，忘彼我，全於無樂之至樂，則其於性命之情盡之矣。此莊子因而作達生篇。
達生之情者，不務生之所無以爲；達命之情者，不務知之所無奈何。飬形必先之物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能却，其去不能止。悲夫。世之人以爲飬形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足爲哉。雖不足爲。而不可不爲者，其爲不免矣。夫欲免爲形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。
夫生者，時之暫來，受之有涯也；命者，天之所付也，且然無間也。知其暫來，則所謂達生之情也；知其所付，則所謂達命之情也。知其有涯，而不以外物而傷之，所謂不務生之所無以爲也；知其無間，而不用智巧而蹈悔，所謂不務知之所無奈何。何也？然而生必有形，形必得養。裁其非類而養之，所謂養形必先之物也。養形役物而無厭，則物翕贍而形必喪。故曰物有餘而形不養者有矣。夫形者，生之所寓也，非我所有也。我謂有而不能自忘之，所謂有生必先無離形也。形旣不忘而自有，則形愈虧而生必喪。故曰形不離而生亡者，有之矣。惟能忘生，而又能忘形，則適來之。謂時而適，去必能順也，故曰生之來不能却，其去不可止。夫莊子之書其篇，有名養生者，有名達生者。養之者，自内而達之者，及外以其自内而故，以養生爲内篇；以其及外而故，以達生爲外篇；此周爲書之意也。
事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天爲一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。
事無窮，生有涯。以有涯而應無窮，則力不贍而命殆矣。惟能棄事而任自然，忘生而處無爲，則逍遥自得而神王矣。故曰，棄事則形不勞，遺生則精不虧。形不勞者，形所以全也；精不虧者，精所以復也。全則反於眞，復則歸於靜。如此，則與天無異也。故曰，形全精復，與天爲一。與天爲一，則物最之也，故曰，天地者，萬物之父母也。爲物之父母，而能生成於物，故曰，合則成體，散則成始。始者言其生，而體者言其成。生成萬物而不勞形損精，而與化之密移，是謂至精之精，而歸於自然而然矣。故曰，形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。
子列子問關尹曰：至人潜行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉。彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，
夫至人者，虚心應物而無不通也，故曰潜行不窒。待物以誠，而物莫傷也，故曰蹈火不熱。反以相天，而心無累也，故曰行乎萬物之上而不慄。然而，至人如此者由精神之不虧也，非智勇之用也，故曰是純氣之所守也，非智巧果敢之。
壹其性，飬其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無却，物奚自入焉。
壹其性者，不跂其本也；養其氣者，不出其和也；合其德者，守於自德也。不跂其本，則正正所以存；不出其和，則眞純所以全；守於自得，則過失所以忘。如此，則眞君虚靜，而明於萬物之始，故曰以通乎物之所造。至人若是，而其道所以曲全，而其妙所以不測，萬物焉能撓役乎？故曰夫若是者，其神無却，物奚自入焉。
夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乗亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。復讎者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其眞。仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎。有道邪？曰：我有道也。五六月累丸二而不墜，則失錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得。孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎。顔淵問仲尼曰：吾嘗濟乎。觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：操舟可學邪？曰：可。善游者數能。若乃夫没人，則未嘗見舟而便操之也。吾問焉而不吾告，敢問何謂也？仲尼曰：善游者數能，忘水也。若乃夫没人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車却也。覆却萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇。以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者内拙。
夫承蜩、操舟，技之至末也，由能用志而精之。精之，則乃幾於神也，而況全生之道乎。夫生者，事之至大也，人能用志而全之。全之，乃入於神也，世俗不能用志而全之。此莊子所以寓言仲尼之歎承蜩，顔淵之美操舟也。
田開之見周威公。威公曰：吾聞祝腎學生，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？田開之曰：開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子。威公曰：田子無讓，寡人願聞之。開之曰：聞之夫子曰：善飬生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。威公曰：何謂也？田開之曰：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有内熱之病以死。豹飬其内而虎食其外，毅飬其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其後者也。
夫生必有形，形必有體，體所以分於内外也。全生者均養其内外，則内外兩全，而生所以存也。若專養其内而忘其外，則外與物迕，而不免於累，此單豹所以亡軀於虎。若專養於外而忘其内，則内必焚和，而不免於累，此張毅所以没身於病也。二子者，皆不中於道而罹其害。此田開之所以有牧羊之喻也。
仲尼曰：無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎。人之所取畏者，衽席之上，飲食之間；而不知爲之戒者，過也。祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：汝奚惡死？吾將三月㹖汝，十日戒，三日齊，藉汝白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，則汝爲之乎？爲彘謀，曰不如食以糠糟而錯之牢筴之中，自爲謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上、聚僂之中則爲之。爲彘謀則去之，自爲謀則取之，所異彘者何也？桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：仲父何見？對曰：臣無所見，公反，誒詒爲病，數日不出。齊士有皇子告敖者曰：公則自傷，鬼惡能傷公。夫忿滀之氣，散而不反，則爲不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則爲病。桓公曰：然則有鬼乎？曰：有。沈有履，竈有髻。户内之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有崒，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。公曰：請問，委蛇之狀何如？皇子曰：委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而宋冠。其爲物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。桓公辴然而笑曰：此寡人之所見者也。於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。紀消子爲王養鬥雞。十日而問雞已乎？曰：未也，方虚憍而恃氣。十日又問，曰：未也。猶應嚮景。十日又問，曰：未也。猶疾視而盛氣。十日又問，曰：幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。
紀渻子之養雞，梓慶之爲鐻，皆能全其天眞，而順其自然也。夫天眞全，則所以德全，而合於天。故雞遂至於無敢應，而鐻成而凝於神也。
孔子觀於吕梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。見一丈夫游之，以爲有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：吾以子爲鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？曰：亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不爲私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰：何爲始乎故，長乎性，成乎命？曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。梓慶削木爲鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：子何術以爲焉？對曰：臣工人，何術之有。雖然，有一焉。臣將爲鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵禄；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消；然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與。東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以爲文弗過也，使之鉤百而反。顔闔遇之，入見曰：稷之馬將敗。公密而不應。少焉，果敗而反。公曰：子何以知之曰：其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不内變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：休居鄉不見謂不脩，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賔於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？扁子曰：子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，茫然彷徨乎塵垢之外，道遥乎無事之業，是謂爲而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉。子往矣。孫子出。扁子入，坐有間，仰天而歎。弟子問曰：先生何爲歎乎？扁子曰：向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。弟子曰：不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉。扁子曰：不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，爲具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己飬養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啓寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。彼又惡能無驚乎哉。
全生之道，非至人不能知之矣。非至人而與語全生之道，是養鳥以太牢、九韶之具也，安能使無驚懼之心歟？此扁子所以慮孫休之惑也。夫莊子之作此篇，以覺世俗未悟全生之理也。而世俗者，未可卒告之以全生之道。故終於扁子之所歎，而寓其所作之意也。若莊子者可謂能盡其意者乎。
