南華眞經注䟽卷之二十一
南華眞經注䟽卷之二十一
善七
河南郭象註
唐西華法師成玄英䟽
外篇達生第十九
達生之情者，不務生之所無以爲；
註生之所無以爲者，分外物也。
達命之情者，不務知之所無奈何。
註知之所無奈何者，命表事也。
䟽夫人之生也，各有素分，形之妍醜，命之脩短，奚及貧富貴賤，愚智窮通，一毫已上，無非命也。故達生於性命之士，性靈明照，終不貪於分外，爲己事務也，一生命之所鍾者，皆智慮之所無奈之何也。
養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；
註知止其分，物稱其生，生斯足矣，有餘則傷。
䟽物者，謂資貨衣食，旦夕所須。夫頤養身形，先須用物，而物有分限，不可無涯。故凡鄙之徒，積聚有餘而養衛不足者，世有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
註守形太甚，故生亡也。
䟽既有此浮生，而不能離形遺智，愛形太甚，亡失全生之道也。如此之類，世有之矣。
生之來不能却，其去不能止。
註非我所制，則無爲有懷於其間。
䟽生死去來，委之造物，妙達斯原，故無所惡。
悲夫！世之人以爲養形足以存生；註故彌養之而彌失之。
䟽夫壽夭去來，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，貪多資貨，厚養其身，妄謂足以存生，深可悲歎。
而養形果不足以存生，
註養之彌厚，則死地彌至。
䟽厚養其形，彌速其死，故决定不足以存生。則世奚足爲哉。註莫若放而任之。䟽夫馳逐物境，本爲資生。生既非養所存，故知世間物務，何足爲也。
雖不足爲而不可不爲者，其爲不免矣。
註性分各自爲者，皆在至理中來，故不可免也，是以善養生者，從而任之。
䟽分外之事，不足爲也；分内之事，不可不爲也。夫目見耳聽足行心知者，禀之性理，雖爲無爲，故不務免也。
夫欲免爲形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。註更生者，日新之謂也。付之日新，則性命盡矣。
䟽幾，盡也。更生，日新也。夫欲有爲養形者，無過棄却世間分外之事。棄世則無憂累，無憂累則合於正眞平等之道，平正則冥於日新之變，故能盡道之玄妙。
事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。註所以遺棄之。
䟽人世虚無，何足損棄？生涯空幻，何足遺忘？故棄世事則形逸而不勞，遺生涯則神凝而不損也。
夫形全精復，與天爲一。註俱不爲也。
䟽夫形全不擾，故能保完天命；精固不虧，所以復本還原；形神全固，故與玄天之德爲一。
天地者，萬物之父母也，
註無所偏爲，故能子萬物。
䟽夫二儀無心而生化萬物，故與天地合德者，群生之父母。
合則成體，散則成始。
註所在皆成，無常處。
䟽夫陰陽混合，則成體質，氣息離散，則反於未生之始。
形精不虧，是謂能移；註與化俱也。
䟽移者，遷轉之謂也。夫不勞於形，不虧其精者，故能隨變任化而與物俱遷也。
精而又精，反以相天。註還輔其自然也。
䟽相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本還元，輔於自然之道也。
子列子問關尹曰：至人潜行不窒，
註其心虚，故能御群實。
䟽古人稱師曰子，亦是有德之嘉名。具斯二義，故曰子列子，即列禦寇也，姓尹，名喜，字公度，爲函谷關令，故曰關令尹眞人；是老子弟子，懷道抱德，故禦寇詢之也。窒，塞也。夫至極聖人，和光匿燿，潜伏行世，混跡同塵，不爲物境障礙，故等虚室，空而無塞。本亦作空字。
蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。
註至適，故無不可耳，非物往可之。
䟽冥於寒暑，故不能灾；一於高卑，故心不恐懼。請問何以至於此？䟽總結前問意也。
關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之。
䟽：夫不爲外物侵傷者，乃是保守純和之氣，養於忹澹之心而致之也，非關運役心智，分别巧詐，勇决果敢而得之列。居，予語汝。
䟽命禦寇令復坐，我告汝至言也。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？
註唯無心者獨逮耳。
夫奚足以至乎先？是色而已。
註同是形色之物耳，未足以相先也。
䟽夫形貌聲色，可見聞者，皆爲物也。二彼俱物，何足以遠，亦何足以先至乎？俱是聲色故也。唯當非色非聲，絶視絶聽者，故能超貌象之外，在萬物之先也。
則物之造乎不形而止乎無所化，註常遊於極。
䟽夫不色不形，故能造形色者也；無變無化，故能變化於萬物者也。是以群有從造化而受形，任變化之妙本。
夫得是而窮之者，物焉得而止焉。
註夫至極者，非物所制。
䟽夫得造化之深根，自然之妙本，而窮理盡性者，世間萬物，何得止正而控馭焉。故當獨往獨來，出没自在，乗正御辯，於何待焉。
彼將處乎不淫之度，註：止於所受之命。
䟽：彼之得道聖人，方將處心虚澹，其度量宏博，終不滯於世間。而藏乎無端之紀。註冥然與變化日新。
䟽大道無端無緒，不始不終，即用比混沌而爲紀綱，故聖人藏心晦跡於恍惚之鄉也。
遊乎萬物之所終始，註終始者，物之極。
䟽夫物所始終，謂造化也。言生死始終，皆是造化，物固以終始爲造化也。而聖人於任乎自然之境，遨遊乎造化之場。壹其性，註飾則二矣。
䟽率性而動，故不二也。養其氣，註不以心使之。
䟽吐納虚夷，故愛養元氣。合其德，註不以物離性。
䟽抱一不離，故常與玄德冥合也。以通乎物之所造。
註萬物皆造放自爾。
䟽物之所造，自然也。既一性合德，與亦相應，故能達至道之原，通自然之本。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉。
䟽是者，指斥以前聖人也。自，從也。若是者，其保守自然之道，全而不虧，其心神凝照，曾無間郤，故世俗事物，何從而入於靈府哉。
夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乗亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遻物而不慴。
䟽自此已下，凡有三譬，以况聖人任獨無心。一者醉人，二者利劍，三者飄瓦，此則是初。夫醉人乗車，忽然顚墜，須復困疾，必當不死。其謂心無縁慮，神照凝全，既而乗墜不知，死生不入，是故遻於外物而情無慴懼。
彼得全於酒而猶若是，
註醉故失其所知耳，非自然無心者也。而况得全於天乎？
䟽彼之醉人，因於困酒，猶得暫時凝澹，不爲物傷，而況德全聖人，冥於自然之道者乎。物莫之傷，故其宜矣。
聖人藏於天，故莫之能傷也。
註不闚性分之外，故曰藏。
䟽夫聖人照等三光，智周萬物，藏光塞智於自然之境，故物莫之傷矣。復讎者不折鏌干，註夫干將鏌鎁，雖與讎爲用，然報讎者不事折之，以其無心。
䟽此第二諭也。干將鏌鎁，並古之良劍。雖用劍殺害，因以結讎，而報讎之人，終不瞋怒此劍而折之也，其爲無心，故物莫之害也。
雖有忮心者不怨飄瓦，
註飄落之瓦，雖復中人，人莫之怨者，由其無情。
䟽飄落之瓦，偶爾傷人，雖忮逆褊心之夫，終不怨恨，爲瓦是無心之物。此第三諭也。是以天下平均。
註凡不平者，由有情。
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。註無情之道大矣。
䟽夫海内清平，遐荒靜息，野無攻戰之亂，朝無殺戮之刑者，蓋由此無爲之道，無心聖人，故致之也。是知無心之義大矣。
不開人之天，而開天之天，
註不慮而知，開天也；知而後感，開人也。然則開天者，性之動也；開人者，知之用也。
䟽郭注云：不慮而知，開天者也；知而後感，開人者也。然則開天者，性之動；開人者，智之用。郭得之矣，無勞更釋。開天者德生，
註性動者，遇物而當足則忘餘，斯德生也。開人者賊生。
註知用者，從感而求，勌而不已，斯賊生也。
䟽夫率性而動，動而常寂，故德生也。運智御世，爲害極深，故賊生也。老經云，以智治國國之賊，不以智治國國之德也。
不厭其天，不忽於人，
註任其天性而動，則人理亦自全矣。
䟽常用自然之性，不厭天者也；任智自照於物，斯不忽人者也。民幾乎以其眞。
註民之所患，偽之所生，常在於知用，不在於性動也。
䟽幾，盡也。因天任人，性動智用，而人天無別，知用不殊，是以率土盡眞，蒼生無偽也。
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。
䟽病僂，老人曲腰之貌。承蜩，取蟬也。掇，拾也。孔子聘楚，行出林籟之中，遇老公以竿承蟬，如俛拾地芥，一無遺也。
仲尼曰：子巧乎。有道邪？曰：我有道也。
䟽怪其巧妙一至於斯，故問其方。答云有道也。
五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；
註累二丸於竿頭，是用手之停審也。故其承蜩，所失者不過錙銖之間也。
䟽錙銖，稱兩之微數也？初學承蜩，時經半歲，運手停審，故所失不多
累三而不墜，則失者十一；註所失愈多。
䟽時節猶乆，累丸微多，所承之蜩十失其一也。
累五而不墜，猶掇之也。
註停審之至，故乃無所復失。
䟽累五丸於竿頭，一無墜落，停審之意，遂到於斯，是以承蜩蟬猶如俛拾。
吾處身也，若橛株拘；吾執臂也，若槁木之枝；註不動之至。
䟽拘，謂斫殘枯樹枝也。執，用也。我安處身心，猶如枯樹，用臂執竿，若槁木之枝，凝寂停審，不動之至。斯言有道，此之謂也。
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
䟽二儀極大，萬物甚多，而運智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，無他縁慮也。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得。註遺彼故得此。
䟽反側，猶變動也。外息攀縁，内心凝靜，萬物雖衆，不奪蜩翼之知，是以事同拾芥，何爲不得也。
孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神，其痀僂文人之謂乎。
䟽夫運心用志，凝靜不離，故累丸承蜩，妙疑神鬼。而尼父勉勗門人，故云病僂丈人之謂也。
顔淵問仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。
䟽觴深，淵名也。其狀似桮，因以爲名，在宋國也。津人，謂津濟之人也。操，捉也。顔回嘗經行李，濟渡斯淵，而津人操舟，甚有方便，其便僻機巧，妙若神鬼，顔面怪之，故問夫子。
吾問焉，曰：操舟可學邪？曰：可。善遊者數能。
註言物雖有性，亦須數習而後能耳。
䟽顔回問：可學？答曰：好遊涉者，數習則能。夫物雖禀之自然，亦有習以成性者。
若乃夫没人，則未嘗見舟而便操之也。註没人，謂能鶩没於水底。
䟽注云：謂鶩没水底。鶩，鴨子也。謂津人便水，没入水下，猶如鴨鳥没水，因而捉舟。
吾問焉而不吾告，敢問何謂也？仲尼曰：善遊者數能，忘水也。
註習以成性，遂若自然。
䟽好遊於水，數習故能，心無忌憚，忘水者也。
若乃夫没人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車却也。
註視淵若陵，故視舟之覆於淵，猶車之却退於坂也。䟽好水數遊，習以成性，遂使顧視淵潭，猶如陵陸，假令舟之顚覆，亦如車之却退於阪。
覆却萬方陳乎前而不得入其舍，
註覆却雖多而猶不以經懷，以其性便故也。
䟽舍，猶心中也。隨舟進退，方便萬端，陳在目前，不關懷抱。既不忘水，豈復勞心。惡往而不暇。註所遇皆閒暇也。䟽率性操舟，任眞遊水心無矜係，何往不閒。豈唯操舟，學道亦爾，但能忘遣，即是達生。
以瓦注者巧，以鈎注者憚，以黃金注者殙。
註所要愈重，則其心愈矜也。
䟽注，射也。用瓦器賤物而戲覩射者，既心無矜惜，故巧而中也。以鈎帶賭者，以其物稍貴恐不中垛，故心生怖懼而不著也。用黃金覩者，既是極貴之物，矜而惜之，故心智昏亂而不中也。是以津人以忘遣故若神，射者以矜物故昏亂。是以矜之則拙，忘之則巧，朂諸學者，幸志之焉。
其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者内拙。
註夫欲養生全内者，其唯無所矜重也。
䟽夫射者之心，巧拙無二，爲重於外物，故心有所矜，只爲貴重黃金，故内心昏拙，豈唯在射，萬事亦然。
田開之見周威公。威公曰：吾聞祝腎學生，註學生者務中適。吾子與祝腎遊，亦何聞焉？
䟽姓田，名開之，學道之人。姓祝，名腎，懷道者也。周公之胤，莫顯其名，食采於周，謚曰威也。素聞祝腎學養生之道，開之既從遊學，未知何所聞乎？有此咨疑，庶禀其術。
田開之曰：開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子。
䟽開之謂祝腎爲夫子，拔篲，掃帚也。言我操提掃帚，參侍門户，灑。掃庭前而已，亦何敢輒問先生之道乎。古人事師，皆擁篲以充役也。
威公曰：田子無讓，寡人願聞之。
䟽讓，猶謙也。養生之道，寡人願聞，幸請指陳，不勞謙遜。
開之曰：聞之夫子曰：善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。
䟽我承祝腎之說，養生譬之牧羊，鞭其後者，令其折中。威公曰：何謂也？
䟽未悟田開之言，故更發疑問。田開之曰：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。
䟽姓單名豹，魯之隠者也。巖居飲水，不爭名利，雖復年事長老而形色不衰，乆處山林，忽遭餓虎所食。
有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有内熱之病以死。
䟽姓張名毅，亦魯人也。高門，富貴之家也。縣薄，垂簾也。言張毅是流俗之人，追奔世利，高門甲第，朱户垂簾，莫不馳驟參謁，趍走慶弔，形勞神弱，困而不休，於是内熱發背而死。
豹養其内而虎食其外，毅養其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其後者也。註夫守一方之事至於過理者，不及於會通之適也。鞭其後者，去其不及也。
䟽單豹寡欲清虚，養其内德而虎食其外。張毅交游世貴，養其形骸而病攻其内以死。此二子各滯一邊，未爲折中，故並不鞭其後也。仲尼曰：無入而藏，
註曰藏既内矣，而又入之，此過於入也。
䟽注云，入既入矣，而又藏之。偏滯於處，此單豹也。無出而陽，
註陽既外矣，而又岀之，此過於出也。
䟽陽，顯也。出既出矣，而又顯之。偏滯於岀，此張毅也。柴立其中央。註若槁木之無心而中適，是立也。
䟽柴，木也。不滯於出，不滯於處，出處雙遣，如槁木之無情，妙捨二邊，而獨立於一中之道。
三者若得，其名必極。註名極而實萬也。
䟽夫因名詮理，從理生名。若得已前三句語意者，則理窮而名極者也。亦言：得此三者名爲證至極之人也。夫畏塗者，殺人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢岀焉，不亦知乎。
䟽塗，道路也。夫路有劫賊，險難可畏，十人同行，一人被殺，則親情相戒，不敢輕行，彊盛卒伍，多結徒伴，斟量平安，然後敢去。豈不知全身遠害乎。
人之所取畏者，衽席之上，飲食之問；而不知爲之戒者，過也。
註十殺耳，便大畏之；至於色欲之害，動皆之死地而莫不冒之，斯過之甚也。
䟽衽，衣服也。夫塗路患難，十殺其一，猶相戒愼，不敢輕行。況飲食之閒不能將節，衽席之上，恣其淫蕩，動之死地，萬無一全。舉世皆然，深爲罪過。
祝宗人玄端以臨牢莢，說彘。
䟽祝，祝史也，如今太宰六祝官也。玄端，衣冠。筴，圈也。彘，猪也。夫饗祭宗廟，必有祝史，具於玄端冠服，執版而祭鬼神。未祭之問，臨圈說彘。說彘之文，在於下也。
曰：汝奚惡死？吾將三月㹖汝，十日戒，三日齋，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，則汝爲之乎？䟽豢，養也。俎，盛肉器也，謂彫飾之俎也。說彘曰：汝何須好生而惡死乎？我將養汝以好食，齋戒以潔清，藉神坐以白茅，置汝身於俎上，如此相待，豈不欲爲之乎？
爲彘謀，曰不如食以糠糟而錯之牢筴之中，自爲謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上、聚僂之中則爲之。爲彘謀則去之，自爲謀則取之，所異彘者何也？
註欲贍則身亡，理常俱耳，不問人獸也。䟽錯，置也。腞，畫飾也；楯，筴車也；謂畫輀車也。聚僂，棺椁也。爲彘謀者，不如置之圈内，食之糟糠，不用白茅，無勞彫俎；自爲謀，則苟且生時有乗軒戴冕之尊，死則置於棺中，載於楯車之上，則欲得爲之。爲彘謀則去白茅彫俎，自爲謀則取於軒冕楯車，而異彘者何也？此蓋顚倒愚癡，非達生之性者也。
桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：仲父何見？對曰：臣無所見。
䟽公，即桓公小白也。畋獵於野澤之下，而使管夷吾御車。公因見鬼，心有所怖懼，執管之手問之。答曰：臣無所見。此章明凡百病患，多因妄係而成。
公反，誒詒爲病，數日不出。
䟽誒詒，是懈怠之容，亦是數悶之貌。既見鬼，憂惶而歸，遂成病患，所以不出。
齊士有皇子告敖者曰：公則自傷，鬼惡能傷公。
䟽姓皇子，字告敖，齊之賢人也。既聞公有病，來問之，云：公妄係在心，自遭傷病。鬼有何力，而能傷公。欲以正理遣其邪病也。
夫忿滀之氣，散而不反，則爲不足；
䟽夫人忿怒則滀聚邪氣，於是精魂離散，不歸於身，則心虚弊犯神，道不足也。
上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則爲病。
䟽夫邪氣上而不下，則上攻於頭，令人心中怖懼，鬰而好怒；下而不上，陽伏陰散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主，神靈之宅，故炁當身心則爲病。桓公曰：然則有鬼乎？曰：有。
䟽公問所由，答言有鬼。沈有履，竈有髻。
䟽沈者，水下泥之中，有鬼曰履。竈神，其狀如美女，著赤女衣，名髻也。
户内之煩壤，雷霆處之；
䟽門户内糞壤之中，其間有鬼，名曰雷霆。
東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；
䟽人宅中東北墻下有鬼，名陪阿鮭聾，躍狀如小兒，長一尺四寸，黑衣赤憤，帶劍持㦸。
西北方之下者，則泆陽處之。䟽豹頭馬尾，名曰泆陽。水有罔象，
䟽注云，狀如小兒，黑色，赤衣，大耳，長臂，名曰罔象。丘有崒。
䟽其狀如狗，有角，身有文彩。山有夔，
䟽大如牛，狀如鼔一，足行也。野有徬徨，
䟽其狀如蛇，兩頭，五彩。
澤有委蛇。公曰：請問，委蛇之狀何如？
䟽桓公見鬼，本在澤中，既聞委蛇，故問其狀。
皇子曰：委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其爲物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。桓公辴然而笑曰：此寡人之所見者也。
䟽辴，喜笑貌也。殆，近也。若見委蛇，近爲霸主。桓公聞說，大笑歡之：我所見正是此也。
於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
註此章言憂來而累生者，不明也；患去而性得者，達理也。
䟽聞說委蛇，情中暢適，於是整衣冠，共語論，不終日而情抱豁然，不知疾病從何而去也。
紀省子爲王養鬥雞。
䟽姓紀，名渻子，亦作消字，隨字讀之。爲齊王養雞，擬鬥也。此章明不必禀生知自然之理，亦有積習以成性者。
十日而問：雞已乎？曰：未也，方虚憍而恃氣。
䟽養經十日，堪鬥乎？答曰：始恃驕矜，自恃意氣，故未堪也。
十日又問，曰：未也。猶應嚮景。
䟽見聞他雞，猶相應和若形聲影響也。
十日又問，曰：未也。猶疾視而盛氣。
䟽顧視遠疾，意氣强盛，心神尚動，故未堪也。十日又問，曰：幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，
䟽幾，盡也。都不驕矜，心神安定，雞雖之鳴，以無變慴。養雞之妙，理盡於斯。
望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者反走矣。
註此章言養之以至於全者，猶無敵於外，况自全乎。
䟽神識安閑，形容審定，遥望之者，其猶木雞，不動不驚，其德全具，他人之雞，見之反走，天下無敵，誰敢應乎。孔子觀於吕梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。
䟽吕梁，水名。解者不同，或言是西河離石有黃河縣絶之處，名吕梁也；或言蒲州二百里有龍門，河水所經，瀑布而下，亦名梁，或言宋國彭城縣之吕梁。八尺曰仞，計高二十四丈而縣下也。今者此水，縣注名高，蓋是寓言，談過其實耳。黿者，似鼈而形大；鼉者，類魚而有脚。此水瀑布既高，流波峻駃，遂使激湍騰沫三十里，至於水族，尚不能游，況在陸生，如何可渉。
見一丈夫游之，以爲有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。
䟽激湍沸涌，非人所能游，忽見丈夫，謂之遭溺而困苦，故命弟子隨流而拯接之。
數百步而出，被髮行歌而游於塘下。
䟽塘，岸也。既安於水，故散髮而行歌，自得逍遥，敖游岸下。
孔子從而問焉，曰：吾以子爲鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？䟽丈夫既不憚流波，行歌自若，尼父怪其如此，從而問之：我謂汝爲鬼神，審觀察乃人也。汝能履深水，頗有道術不乎？曰：亡，吾無道。
䟽答云：我更無道術，直是乆游則巧，習以性成耳。
吾始乎故，長乎性，成乎命。
䟽我初始生於陵陸，遂與陵爲故舊也。長大游於水中，習而成性也。既習水成性，心無懼憚，恣情放任，遂同自然天命也。與齊俱入，與汩偕出，
註磨翁而旋入者，齊也；回伏而涌出者，汩也。
䟽湍沸旋入，如磑心之轉者，齊也；回復騰漫而反出者，汩也。既與水相宜，事符天命，故出入齊汩，曾不介懷。郭注云磨翁而入者，關東人唤磑爲磨，磨翁而入，是磑釭轉也。
從水之道而不爲私焉。註任水而不任己。䟽隨順於水，委質從流，不使私情輒懷違拒。從水尚爾，何況唯道是從乎。此吾所以蹈之也。
䟽更無道術，理盡於斯。
孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命？
䟽未開斯㫖，請重釋之。
曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然。命也。
註此章言人有偏能，得其所能而任之，則天下無難矣。用夫無難以涉生生之道，何往而不通也。
䟽此之三義，並釋於前，無勞重解也。
梓慶削木爲鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。註不似人所作也。
䟽姓梓，名慶，魯大匠也。亦云：梓者，官號；鐻者，樂器似夾鍾。亦言：鐻似虎形，刻木爲之。彫削巧妙，不類人工，見者驚疑，謂神鬼之所作也。
魯侯見而問焉，曰：子何術以爲焉？
䟽魯侯見其神妙，怪而問之：汝何道術爲此鐻焉？
對曰：臣工人，何術之有。雖然，有一焉。臣將爲鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。
䟽梓答云：臣是工巧材人，有何藝術。雖復如是，亦有一法焉。臣欲爲鐻之時，未嘗輒有攀縁，損耗神氣，必齋戒清潔以靜心靈也。
齊三日，而不敢懷慶賞爵禄；
䟽心跡既齊，凡經三日，至於慶弔賞罰，官爵利禄，如斯之事，並不入於情田。齊五日，不敢懷非譽巧拙；
䟽齊日既多，心靈漸靜，故能非譽雙遣，巧拙兩忘。
齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，
註視公朝若無，則跂慕之心絶矣。
䟽輒然，不敢動貌也。齊潔既乆，情義清虚，於是百體四肢，一時忘遣，輒然不動，均於枯木。既無意於公私，豈有懷於朝廷哉。其巧專而外滑消；
註性外之事去也。
䟽滑，亂也。專精内巧之心，消除外亂之事。
然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則己。註必取材中者也。
䟽外事既除，内心虚靜，於是入山林觀看天性好木，形容軀貌至精妙，而成事堪爲鐻者，然後就手加工焉。若其不然，則止而不爲。則以天合天，
註不離其自然也。
䟽機變雖加人工，木性常因自然，故以合天也。
器之所以疑神者，其是與。
註盡因物之妙，故乃疑是鬼神所作也。
䟽所以鐻之微妙疑似鬼神者，只是因於天性，順其自然，故得如此。此章明順理則巧若神鬼，性乖則心勞而自拙也。
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以爲文弗過也，䟽姓東野，名稷，古之善御人也，以御事魯莊公。左右旋轉，合規之圓，進退抑揚，中繩之直，莊公以爲組繡織文，不能過乎此之妙也。使之鉤百而反。
䟽任馬旋回，如鈎之曲，百度反之，皆復其跡。
顔闔遇之，入見曰：稷之馬將敗。公密而不應。
䟽姓顔，名闔，魯之賢人也，入見。莊公初不信，故密不應焉。少焉，果敗而反。公曰：子何以知之？
䟽少時之頃，馬困而敗。公問顔生，何以知此？
曰：其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。
註斯明至當之不可過也。
䟽答：馬力竭盡，而求其過分之能，故知必敗也。非唯車馬，萬物皆然。
工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，
䟽旋，規也。規，圓也。稽，留也。倕是堯時工人，禀性極巧；蓋用規矩，手隨物化，因物施巧，不稽留也。故其靈臺而不桎。
註雖工倕之巧，猶任規矩，此言因物之易者也。
䟽任物因循，忘懷虚淡，故其靈臺凝一而不桎梏也。
忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；
註百體皆適，則都忘其身也。
知忘是非，心之適也；
註是非生於不適耳。䟽夫有履有帶，本爲足爲要；今既忘足要，履帶當閑適。亦猶心懷憂戚，爲有是非；今則知忘是非，故心常適樂也。
不内變，不外從，事會之適也。
註所遇而安，故無所所變從也。
䟽外智凝寂，内心不移物，境虚空，不從事，乃契會眞道，所在常適。
始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
註識適者猶未適也。
䟽始，本也。夫體道虚忘，本性常適，非由感物而後歡娛，則有時不適，本性常適，故無往不歡也。斯乃忘適之適，非有心適。有孫休者，
䟽姓孫，名休，魯人也。
踵門而詫子扁慶子曰：休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賔於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？
䟽踵，頻也。詫，告也，歎也。不能述道而怨迍邅，頻來至門而歎也，姓扁，名子慶，魯之賢人，孫休之師也。孫休俗人，不達天命，頻詣門而言之：我居鄉里，不見道我不修飾；臨於厄難，不見道我無勇武。而營田於平原，逢歲不熟，禾稼不收，處朝廷以事君，不遇聖明，不縻好爵。遭州部而放逐，被鄉閭而賔棄，有何罪於上天，苟遇斯之運命？
扁子曰：子獨不聞夫至人之自行邪？
忘其肝膽，遺其耳目，註闇付自然也。
䟽夫至人立行，虚遠清高，故能内忘五藏之肝膽，外遺六根之耳目，蕩然空靜，無纖介於胸臆。
芒然彷徨乎塵垢之外，
註凡此眞性，皆塵垢也。逍遥乎無事之業，
註凡自爲者，皆無事之業也。
䟽芒然，無心之貌也。彷徨是縱放之名，逍遥是任適之稱。而處染不染，縱放於囂塵之表；涉事無事，任適於物務之中也。是謂爲而不恃，註率性自爲耳，非恃而爲之。長而不宰。
註任其自長耳，非宰而長之。
䟽接物施化，不恃藉於我我勞；長養黎元，豈斷割而從己。事出老經。
今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。
䟽汝光飾心智，驚動愚俗；修營身形，顯他汗穢；昭昭明白，自炫其能，猶如擔揭日月而行於世也，豈是韜光匿燿，以蒙養恬哉。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉。子往矣。
䟽而，汝也。得軀貌完全，九竅具足，復免中塗夭於聾盲跛蹇，又得預於人倫，偕於人數，慶幸矣莫甚於斯，有何容暇怨於天道。子宜速往，無勞辭費。
孫子出。扁子入，坐有間，仰天而歎。
䟽孫休聞道而出，扁子言訖而歸。俄頃之間，子慶嗟歎也。弟子問曰：先生何爲歎乎？
䟽扁子門人問其嗟歎所以。
扁子曰：向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。
䟽孫休頻來踵門而詫，述己居世，
坎軻不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，慮有漏機，恐其驚迫，更增其惑，是以吁歎也。
弟子曰：不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言。非邪？先生所言是邪？被固惑而來矣，又奚罪焉。䟽若孫子言是扁子言非，非理之言，必不惑是。若扁子言是，孫子言非，彼必以非故，來詣斯求是。進退尋責，何罪有乎。先主之歎，終成虚假。
扁子曰：不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君悦之，爲具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。註各有所便也。
䟽此爰居之鳥，非應瑞之物，魯侯濫賞，饗以太牢，事顯前篇，無勞重解。
今休，款啓寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鍾鼓也。彼又惡能無驚乎哉。
註此章言善養生者各任性分之適而至矣哉。
䟽鼷，小鼠也。鴳，雀也。孫休是寡識少聞之人，應須款曲啓發其事。
今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何異乎載小鼠以大車，娛鴳雀以韶樂。既御小而用大，亦何能無驚懼者也。
南華眞經註䟽卷二十一
