古樓觀紫雲衍慶集卷下
古樓觀紫雲衍慶集卷下
川八
句曲
朱象先集
大宗聖宫重建文始殿記：文曷從而始乎？昔者姬周之世，有眞人焉，於此望紫雲，徯玄聖，傳經受道，鑿渾沌，開鴻濛，章自然，明明既襲，教於是乎興焉。復見於青羊之肆，錫號文始先生，玄㫖其在兹乎？古樓觀，即當時結草樓之地。尋其遺迹，所謂授經臺、繫牛柏尚無恙。世代曠遠，屢羅變故，一經廢圮，旋即興修，蓋以玄教權輿之所故也。近又盡於金季，國朝撫定後，同塵洪妙眞人李公志柔，承清和大宗師命，率徒興復，直寥陽殿北，即舊址重建文始之殿，以嗣師太和、太極二眞人配焉。高明鉅麗，至者聳觀。殿既新矣，以前代碑誌殘缺，宗源黮闇，亡以開悟後學，乃狀其頂末及紀述近代關尹子書出世事實，訪予爲刻石之文。辭以不敏，不聽，因掇其事而記之。按史記：周室衰，老子西遊出關，關尹曰：子將隱矣，彊爲我著書。於是著道德上下篇五千餘言而去，不知所終。切觀聖眞契遇，汲汲然以著書爲請，有以見其憂世之切，思復隆古之治，意則至矣。至於洩先天有物之機，啓後天不盡之傳，微文始其孰能發之？是既書受而得㫖矣。於是千日清齋，窮數達變，乃復著書九篇，號關尹子。此又内傳所紀，與漢藝文志所録書名正合。寥寥千載而下，求其所謂關尹九篇之書，則世莫之見，討于藏室無有也。宋碧虚子素博古，嘗叙老經而及此，乃斥西昇經。是政和中刊藏典，凡兩詔郡國，蒐訪道門逸書，所獲雖衆，而此書竟無聞。是知方外眞仙之書，造物者之所靳，固然終不可泯，行之有時爾。國初，全眞教啓，清和嗣教之五載，有得關尹子書于永嘉山中，持詣教席以獻者。義玄辭古，自成一家，見者聞者，莫不胥慶。咸謂尹氏典教，而尹書出世，非天時道運，其能如是乎？閲其書，首言非有道不可言，不可言即道；非有道不可思，不可思即道。翻老子語也。若謂道豈不可言思哉？其不可言思者，即道也。指法瑩切，信夫老子之脱胎也。在當時也，宜乎莊子聞其風而悅之，稱之爲古之博大眞人，自以其學出於關尹，列子則見而師之，故多請問之辭。以二子之高致而屈服如是，豈苟然哉？然老子之書，則尊道貴德，它不及言。而是書也，大綱舉，衆目張，蓋所以集大成也。是故遊太初，契一息，萬物寓，天地冥，凡直指道之道者，豈復容啓喙？即其道之事者言之，如曰女嬰龍虎，即今之丹道；籩豆瓦石問答，即今之空宗；水可火因，南夭北壽，即今格物致知之學。互會兼曉，若此者衆。後代理、性、命三氏之學，于時未啓，而此書悉已建明。由是觀之，闡重玄，開衆妙，其爲門閫亦大矣，第造履者不無堂奥之别也。逮世下降，源遠派分，各以所得之重，樹爲顓門。然學者自壯之耄，本宗有不能悉，求其具體，尤難其人。頃年以來，尚玄之士，頗有作爲箋解者，然燭此昧彼，未免管窺之誚。今驗夫書，首有劉向表，末有葛洪叙。按其說，漢蓋公授曹相國參，參薨而書葬，孝武得之方士，淮南王遂復匿之。晋稚川遇鄭思遠，得聞，且重言，愛誦闡拜而幸其親受。核是數說，則知前代受者，皆寳秘自善，不與世共，要自稚川後，秘絶無聞矣。今皇元啓運，華夷混一，文同軌會，而書乃出焉。海内學者，有志是道，不遐搜，不艱致，人傳家授，咸得受持，亡白首望洋之歎，何其幸歟！抑嘗思之，古者芝草生，卿雲見，職史者猶或以爲瑞而書之策。今載道之書不世而出，則其關盛衰，興教化，非常事也。是宜誌之本源之地，以俟太史之采，亦俾學者知得幸之所自焉。鳴呼！非天所畀，其孰能與於此？且是宫自周而來，興廢廢興不知其幾矣。物之成毁固有數也。依山而望，若秦之阿房、漢之未央、隋之仁壽、唐之九成，其成也，莫不極一時之盛。然而數世之後，遂化爲禾黍丘墟矣。而是宫自穆王建樓觀以來，代更二十一姓，年歷二千四百，雖嘗例墮灰劫，然稍隳而更振，暫弛而益張，不趁物遷，不隨代盡，玄胤繼繼而世守，觀往知來，則雖與山並久可也。噫！是所謂基道址德，不老之壽域歟？離塵蛻俗，物外之仙都歟？今焉廟貌重新，日嚴祀奉，將以啓來者，固有之善。然而四方萬里之士，有誦其書，領其意，猶若親承而面奉，矧終南萬古，聲容在兹，而獲蹈靈場，登秘殿，瞻睟象，洋洋乎如在其上，如在其左右，是豈有古今仙凡之間，而亦孰使之然哉？經不云乎：怳兮忽，其中有物；窈兮冥，其中有精。其精甚眞，其中有信。於此有見，亦可以反諸身而自得之矣。嗚呼！其懋哉！時大德昭陽單閼之歲陽復日，計籌山人杜道堅記。宣授保和觀妙大師、陜西五路西蜀四川道教提點兼領重陽萬壽宫事孫德彧題額。
