讃序
讃序
朱晦庵云：恐此是徐從事之語。
參同契者，辭隱而道大，言微而㫖深，列五帝以建業，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无準；序以爲政，不至太平；服食奇法，未能長生；學以養性，又不延年。至于剖析陰陽，合其銖兩，日月弦望，八卦成象，男女施化，剛柔動靜，米鹽分判，以經爲證，用意徤矣。故爲立法以傳後賢，推曉大象必得長生，爲吾道者重加意焉。
魏公所述，皆是假借爲辭。君臣父子而互爲，男女夫妻而更作，乃神藥受氣，變化之次序也。茍尊卑无常，君臣失序，則大丹之基，傾而莫立。且四篇眞契中，只陳至藥門户，啓發鉛汞宗祖，並无服食别法又无養性諸術，恐人迷惑正道，故於此重叙修丹之意，莫不以陰陽、日月、動靜、剛柔、分判、坎離、和合、男女，循諸八卦，分以二弦，子午火符，晨昏否泰，以南混北，舉東合西，交媾精粹，而成還丹者也。凡吾同志，宜加意焉。
魏伯陽約周易而作參同契，以明修丹之訣，故指藥物之根基始於同類，示火符之進退終要相拘。梗槩敷陳，纖微備著，所以啓迪後人者，切且至矣。世之學者，誠心熟讀，定見精求義自曉。然惟是此書，作於漢世，詞意奧雅，類多古韻，其後讀者淺聞，妄輙更改。
至五代末，彭曉爲之分章義解，誠可謂佐佑眞經矣。然承誤註釋，或取斷章，朱晦庵謂：故易統天心及得不堅乎。皆合屬下章之類。大義雖明，而古文闕裂意者。彭義亦爲近世淺學妄更，所以若是。今自秘館所藏，民間所録，差誤衍脫，莫知適從。近者晦庵朱先生，嘗隱名而爲之讎定，考辨正文，引證有理，頗得其眞，可以依據。獨分章義解，絶無善本。臨安鄭煥所校，自謂詳備，而尤多舛誤。其視經語，每有不合；較之他本，則文意稍連。愚之試邑，適當繁劇，公餘得暇，嘗取其書而讀之，日覺有味，因合衆本，爲之校定。其於正文，多從晦庵之舊。而通眞義解大略從鄭本。其於衆本多同者，亦自從衆。其間契文與義說，不相附類，若契云：兼井爲六十。而義云：兼并爲六十四卦也。若契云則水定火。而義云拘則水定之類。則亦兩存而互見。雖不可謂之盡善，然於丹經大意，亦略昭明矣。
謹按彭序以謂：魏公得古文龍虎經而撰參同契。今所在有此書，而反不若眞契之古奧。或者以謂此，乃今之三墳書、狐首經之比，是未可知也。然而，其經固己出於五代之前矣。彭義之後，復撰明鏡圖訣，欲以啓眞契之户牖。今於篇首，冠以其經，而後附以其訣，庶可通爲一書。識者得以審識焉。鋟版而行，以與同志，共證至道。嘉定元年戊辰十一月五日，辛丑冬至，通直郞知建寧府建陽縣主管，勸農公事借緋鮑澣之仲祺謹書。
