序
序
參同契者，敷陳梗槩，不能純一，泛濫而說，纖微未備，闊略髣髴。今更撰録，補塞遺脱，潤色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趣不悖。故復作此，命三相類，則大易之情性盡矣。
參，三也。同，相也。契，類也。謂此書借大易以言黄老之學，而又與爐火之事相類。三者之陰陽造化，殆無異也。魏公憫後學之不悟，於是作此一書，以敷陳大道之梗槩。然恐漏泄玄機，遂不敢成片敷露，未免傍引曲喻、泛濫而說。又恐闊略髣髴，不能備悉纖微，復述鼎器歌於後。凡篇中文辭之遺脱者，皆於此歌補塞之；義理之幽深者，皆於此歌潤色之，使三篇之言鉤援相逮，旨意等齊，庶幾後之覽者，便得徑路，不悖其所趣也。翠虚篇云：道要無中養就兒箇中，别有眞端的。都縁簡易妙天機，散在丹書不肯泄。今夫魏公之所以敷陳不已，至于再，至于三，其意不過亦如此。不然，則大丹之要，一言半句足矣。又安用覼縷爲哉？
大易情性，各如其度。黄老用究，較而可御。爐火之事，眞有所據：三道由一，俱出徑路。
道無不在，頭頭俱是。三聖如其度以作易，黄老究其妙以作丹。爐火盜其機而爲燒鍊之術，或著於言，或修於身，或寓於物，此皆仰觀俯察，明陰陽配合之法；遠取近用，得造化變通之理，於是有此三道。三道殊塗而同歸，此其所以爲三相類。
枝莖華葉，果實垂布。正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。
道者，萬物之本，猶木之根株也。發而爲枝莖，於是有三聖之易。散而爲華葉，於是有爐火之術。至於結爲果實，而返本還源，此黄老之所以不失其素，而修鍊金液内丹，養成聖胎也。魏公以此三者互相類之道鼎立而言，豈故好爲此鄭重？實欲使學者洞曉陰陽，深達造化也。其言出於誠心，厥亦審而不誤矣。
鄶國鄙夫，幽谷朽生。挾懷朴素，不樂權榮。栖遲僻陋，忽略利名。執守恬淡，希時安平。宴然閒居，乃撰斯文。
魏公生於東漢，名伯陽，號雲牙子，會稽上虞人也。今言鄶國者，隱其辭也。本高門之子，世襲簪裾。惟公不仕，修眞潛默，養志虚無，博贍文詞，通諸緯候，恬然守素，惟道是從，每視軒裳爲糠粃焉。不知師授誰氏，而得大丹之訣，乃約周易撰此參同契三篇。又恐言之未盡，復作鼎器歌以補塞三篇之遺脱，潤色三篇之幽深。密示青州徐景休從事，徐乃隱名而註之。至桓帝時，復以授同郡淳于叔通，遂行於世。嗟夫，是書闡明道要，發露天機，其體認眞切如此。其講貫該博如此。兹蓋非苟知之，亦允蹈之者也。
而魏公猶以鄙夫朽生自處，至人之謙晦蓋如此。歌叙大易，三聖遺言。察其所趣，一綂共倫。務在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以爲曆，萬世可循。序以御政，行之不繁。引内養性，黄光自然。含德之厚，歸根返元。返在我心，不離己身。抱一無舍，可以長存。配以服食，雄雌設陳。挺除武都，八石棄捐。審用成物，世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。
伏羲畫八卦，因而重之。文王設卦觀象，繫辭焉以明吉凶。孔子又賛之以十翼，蓋將順性命之理，而彌綸天地之道也。是故表以爲曆，則坦然可循；是爲萬世法，序以御政，則行之不繁，足爲百王之軌範。易道可謂大矣。黄帝觀天之道，而執天之行；老子含德之厚，而比於赤子。陰符三百餘字，道德五千餘言，反覆議論，無非發明造化自然之妙。是故世之修丹者，必以黄老爲宗。黄老可謂至矣。乃若服食之法，得其陰陽配合之妙，以制伏鉛汞，則二黄之類先可掃除，其餘衆石亦皆可棄，審其用而煆鍊之，或爲黄，或爲白，則成物於天地間，豈不爲世俗所珍？爐火可謂奇異矣。大易也，黄老也，爐火也，三條羅列，枝莖相連，同出異名，皆由一門，此之謂三相類。
非徒累句，諧偶斯文。殆有其眞，礫硌可觀。使予敷僞，却被贅愆。命參同契，微覽其端。辭寡意大，後嗣宜遵。
魏公作鼎器歌，以繼於三篇之後，其文字礫礫硌硌，粲然可觀，豈徒抽黄對白、諧耦斯文，以爲觀美哉？殆有至眞之理存乎其間也。若謂以妄僞之說誑惑後人，則稍知道者所不肯爲。曾謂魏公爲之乎？又況天鑑昭昭，禍福不遠，何苦以僞言誤天下後世，而自取欺天之罪哉？蓋鼎器歌之作，所以補塞三篇之遺脱，潤色三篇之幽深也。其辭雖三字爲句，似乎簡短，其意則廣大兼該，靡所不備，眞所謂坦然明白，可舉而行者也。後學不於此而取信，將奚之焉？
委時去害，依託丘山。循遊寥廓，與鬼爲鄰。化形爲仙，淪寂無聲。百世一下，遨遊人間。敷陳羽翮，東西南傾。湯遭阨際，水旱隔并。柯葉萎黄，失其華榮。各相乘負，安穩長生。
此乃魏伯陽三字隱語也。委與鬼相乘負，魏字也。百之一下爲白，白與人相乘負，伯字也。湯遭旱而無水爲昜，阨之厄際爲阝阝，與昜相乘負，陽字也。魏公用意可謂密矣。元豐間，吕吉甫守單州。吕洞賔至天慶觀索筆，書二詩。其一云：野人本是天台客，石橋南畔有住宅。父子生來只兩口，多好歌而不好拍。時吕守之壻余中釋之曰：天台客，賔也。石橋，洞也。兩口，吕也。歌而不拍，乃吟詩也。吟此詩者，其吕洞賔乎。是知古仙立言於世，惟務發明斯道，以接引後人，初不欲彰己之名也。
