眞誥叙録
眞誥叙録
眞誥運題象第一此卷並立辭表意，發詠暢㫖，論㝠數感對，自相儔會，分爲四卷。
眞誥甄命授第二此卷並詮導行學，誡厲愆怠，兼曉諭分挺，炳發禍福，分爲四卷。
眞誥恊昌期第三此卷並修行條領，服御節度，以會用爲宜，隨事顯法。
眞誥稽神樞第四此卷並區貫山水，宣叙洞宅，測眞仙位業，領理所闕，分爲四卷。
眞誥闡幽微第五此卷並鬼神宫府、官司、氏族，明形識不滅，善惡無遺，分爲二卷。
眞誥握眞輔第六此卷是三君在世自所記録，及書䟽徃來，非眞誥之例，分爲二卷。
眞誥翼眞檢第七此卷是摽明眞緒，證質玄原，悉隱居所述，非眞誥之例。分爲二卷。
右眞誥一藴其十六卷是眞人所誥，四卷是在世記述。
仰尋道經上清上品，事極高眞之業；佛經妙法蓮華，理會一乘之致；仙書莊子内篇，義窮玄任之境。此三道足以包括萬象，體具幽明。而並各二十卷者，當是璇璣七政，以齊八方故也。隱居所製登眞隱訣，亦爲七貫。今述此眞誥，復成七日，五七之數，物理備矣。
夫眞人之㫖，不同世目，謹仰範緯候，取其義類，以三言爲題。所以莊篇亦如此者，蓋長桑公子之微言故也。俗儒觀之，未解所以。眞誥者，眞人口㖟之誥也。猶如佛經，皆言佛說，而顧玄平謂爲眞迹，當言眞人之手書迹也，亦可言眞人之所行事迹也。若以手書爲言，眞人不得爲隸字；若以事迹爲目，則此迹不在眞人爾。且書此之時，未得稱眞，既於義無㫖，故不宜爲號。
南嶽夫人傳載青籙文云：歲在甲子，朔日辛亥，先農饗旦，甲寅羽水，起安啓年，經乃始傳。得道之子，當修玉文。
謹推按晋曆，哀帝興寧二年，太歲甲子，正月一日辛亥朔，曆忌可祀先農。四日。甲寅羽水，正月中炁。羽即雨也。起者，興也。安者，寧也。故迂隱其稱耳。如此則興寧二年正月，南眞已降授楊君諸經也。今檢眞授中有年月最先者，唯三年乙丑歲六月二十一日定録所問，從此月日相次，稍有降事。
又按：中侯夫人告云：令種竹比宇，以致繼嗣。又云：福和者，當有二子，盛德命世。尋此是簡文爲相王時，以無兒所請，於是李夫人生孝武及會稽王。福和應是李夫人私名也，于時猶在卑賤。孝武崩時，年三十五，則是壬戌年生，又在甲子前二歲。如此衆眞降楊已久矣。
又定録以乙丑年六月喻書與長史，云曾得徃年三月八日書，此亦應是癸亥、甲子年中也。
又按：愕緑華以升平三年降，即是己未歲，又在甲子前五年。此降雖非楊君，楊君已知見而記之也。又按：乙丑歲，安妃謂楊君曰：復二十二年，明君將乘雲駕龍，北朝上清。則應以太元十一年丙戌去世。如此二十許載，辭事不少。今之所存，略有數年，尋檢首尾，百不遺一。又按：衆眞未降楊之前，已令華僑通傳音意於長史。華既漏妄被黜，故復使楊令授，而華時文迹都不出世。又按：二許雖玄挺高秀，而質撓世迹，故未得接眞。今所授之事，多是爲許立辭，悉楊授㫖，䟽以未許爾。唯安妃數條，是楊自所記録。今人見題目云某日某月某君㖟許長史及掾某，皆謂是二許親承音㫖，殊不然也。今有二許書者，並是别寫楊所示者耳。
又按：掾自記云泰和三年行某道，二録是二年受，自三年後，無復有䟽。長史正書既不工，所繕寫蓋少。今一事乃有兩三本，皆是二許重寫，悉無異同。然楊諸書記都無重本，眀知唯在掾間者，于今頗存，而楊間自有，杳然莫測。自楊去後六七年中，長史間迹亦悉不顯。又按：今所詮綜年月，唯乙丑歲事最多，其丙寅、丁卯各數條而已。且第一卷猶可領略次第，其餘卷日月前後參差，不盡得序。
又按：凡所注日月某受，多不書年，今正率其先後，以爲次第。事有斷絶，亦不必皆得。又本無年月及不注某受者，並不可知，依先闕之。
又按：眞授說餘人好惡者，皆是長史因楊請問，故各有所答，並宻在許間，于時其人未必悉知。
又按：併衿接景陽安，亦灼然顯說。凡所興有待、無待諸詩及辭喻諷㫖，皆是雲林應降嬪僊侯事義，並亦表著。而南眞自是訓授之師，紫微則下教之匠，並不關儔結之例。但中候、昭靈亦似别有所在，既事未一時，故不正的的耳。其餘男眞，或陪從所引，或職司所任，至如二君，最爲領據之主。今人讀此辭事，若不悟斯理者，永不領其㫖，故略摽大意，宜共宻之。
又按：二許應修經業，既未得接眞，無由見經，故南眞先以授楊，然後使傳，傳則成師。所以長史與右英書云：南眞哀矜，去春使經師見授洞房云云。而二許以世典爲隔，未崇禮敬，楊亦不敢自處，既違眞科，故告云：受經則師，乃耻之耶。然則南眞是玄中之師，故楊及長史皆謂爲玄師。又云疾者當啓告於玄師，不爾不差。而長史與右英及衆眞書亦稱惶恐言者，此同於師儀爾，實非師也。
又按：楊書中有草、行多儳黵者，皆是受㫖時書。既忽遽貴略，後更追憶前語，隨復增損之也。有謹正好書者，是更復重起以示長史耳。
又按：三君手書，今既不摹，則混寫無由分别，故各注條下。若有未見眞手，不知是何君書者，注云某書。又有四五異手書，未辨爲同時使寫，爲後人更寫，既無姓名，不證眞僞。今並撰録，注其條下，以甲乙丙丁各甄别之。
又按：書字中有異手增損儳改，多是許丞及丞子所爲，或招引名稱，或取會當時，並多浮妄，而顧皆不能辨，從而取之。今既非摹書，恐漸致亂，或並隨字注銘，若是眞手自治，不復顯别。
又按：三君手迹，楊君書最工，不今不古，能大能細。大較雖祖效郄法，筆力規矩並於二王，而名不顯者，當以地微，兼爲二王所抑故也。掾書乃是學楊，而字體勁利，偏善寫經畫符，與楊相似，鬱勃鋒勢，迨非人功所逮。長史章草乃能，而正書古拙，符又不巧，故不寫經也。隱居昔見張道恩善别法書，歎其神識。今睹三君跡，一字一畫，便望影懸了，自思非智藝所及，特天假此監，令有以顯悟爾。
又按：三君手書，作字有異今世者，有龜、龍、虚、華、顯、服、寫、辭、闕、關之例，三君同爾。其楊飛掾飛。楊我掾我。楊靈長史靈掾靈。楊眞長史眞。楊師掾師。楊惡長史惡。此其自相爲異者。又鬼魔字皆作摩，淨潔皆作盛潔，盛貯皆作請貯，凡大略如此，亦不可備記。恐後人以世手傳寫，必隨世改動，故摽示其例，令相承謹按爾。此諸同異，悉已具載在登眞隱訣中。
又按：三君書字有不得體者，於理乃應治易，要宜全其本跡，不可從實闇改，則澆流散亂，不復固眞。今並各朱郭疑字而注其下。
又按：三君多書荆州白牋，歲月積久，或首尾零落，或魚爛缺失，前人糊㩉，不能悉相連補，並先抄取書字，因毁除碎敗，所缺之處，非復眞手。雖他人充題，事由先言，今并從實綴録，不復分析。
又按：三君書有全卷者，唯道授二許寫酆都宫記是楊及掾書并有首尾完具，事亦相類。其餘或五紙三紙，一紙一片，悉後人糊連相隨，非本家次比。今并挑扷，取其年月，事類相貫，不復依如先卷。
又按：衆眞辭㫖，皆有義趣，或詩或戒，互相酬配，而顧所撰眞迹，枝分類别，各爲部卷，致語用乖越，不復可領。今並還依本事并日月紙墨相承貫者，以爲詮次。
又按：起居寳神及明堂夢祝述叙諸法，十有餘條，乃多是抄經而無正首尾，猶如日芒、日象、玄白、服霧之屬，而顧獨不撰用，致令遺逸。今并詮録，各從其例。
又按：有未見眞本，復不測有無流傳，所記舛駁不類者，未敢便頓省除，皆且注所疑之意，各於條下。
又按：所載洞宫及諸山仙人氏族，并欲以外書詳注，出其根宗，恐大致顯泄，仰忤㝠軌。唯有異同疑昧者，略摽言之，其酆宫鬼官，乃可隨宜顯說。
又按：此書所起，以眞降爲先，然後衆事繼述。眞降之顯，在乎九華，而顧撰最致末卷。又先生事迹，未近眞階，尚不宜預在此部，而顧遂載王右軍父子書傳，並於事爲非。今以安記第一，省除許傳，别充外書神仙之例。唯先生成仙之後與弟書一篇，留在下卷。
又長史書即是問華陽事，華陽事仍是答長史書，强分爲兩部，於事相失。今依㫖還爲貫次。又顧所記二許年月，殊自違僻，今謹依眞㖟檢求。又以許家譜參校，注名異同，在此卷後。
又按三君書迹，有非疏眞㖟，或寫世間典籍，兼自記夢事，及相聞尺牘，皆不宜雜在眞誥品中。既寳重筆墨，今並撰録，共爲第六一卷。顧所遺者，復有數條，亦依例載上。
又眞誥中，凡有紫書大字者，皆隱居别抄取三君手書經中雜事，各相配類，共爲證明。諸經既非聊爾可見，便於例致隔，今同出在此，則易得尋究。
又此六篇中，有朱書細字者，悉隱居所注，以爲誌别。其墨書細字，猶是本文。
