陰符篇
陰符篇
黄帝之經，藏於神嵩，李筌得之發世之蒙。
李筌得黄帝陰符之經于神嵩之山，而未知其止也。其後遇驪山姥而問焉。姥曰：道有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，玄元杳㝠，妙於無名者也。太初者，胞胎混沌者也。太始者，洞虚無疆，或感而彰者也。太素者，内含真一之精，爲萬物樸，清陽爲天，濁陰爲地者也。陽爲魂，陰爲魄。魂者，欲人之生，魄者，欲人之死。故聖人觀天之道，執天之行，含真抱一，以歸於太陽。養陽之魂，以消陰之魄。神仙之道，其盡於斯矣。
天以一之數生水而潤下，其居北方，於時爲冬，於藏爲腎，是爲玄武焉，此坎之卦也。地以二之數生火而炎上，其居南方，於時爲夏，於藏爲心，是爲朱雀焉，此離之卦也。天以三之數生木而曲直，其居東方，於時爲春，於藏爲肝，是爲青龍焉，此震之卦也。地以四之數生金而從革，其居西方，於時爲秋，於藏爲肺，是爲白虎焉，此兊之卦也；天以五之數生土，而爲稼墻，其居中央，爲萬物母，於藏爲脾焉。故道生一，一爲天。五行者，從一而生。真一之氣化生五行，是以五穀、五味滋養于人。人因五行而生，因五行而死。故五行者，五賊也。聖人奪取五行之精氣，還元返本，復歸于真一。此老子所謂萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命者也。
夫性者，陽之精明也。精明之氣結而爲人，休氣爲鬼，靈氣爲神，煩氣爲蟲豸，雜氣爲禽獸，姧氣爲精邪。人禀乎精明則能見其機，見其機則能立天之道矣。
自五月夏至，遇用事之卦也，十月而爲純坤，陰盛則消陽矣。自十有一月冬至，復用事之卦也，四月而爲純乾，陽盛則消陰矣。是以龍蛇者，秋冬而潜蟄，春夏而起陸焉。人以真陽去其陰魔，則百神和恱，血脉流通，五臟生津，長年久視矣。此廣成子所以積火以焚五毒。五毒者，五賊也，天生于坎者也，地生于離者也。
坎者，水也，月也，汞也。離者，火也，日也，鉛也。聖人使坎離互用，日月相交，鉛汞相持，龍虎相反，然後能斬尸滅鬼，降精攝邪，以存正氣焉。故太白真人曰：五行不順行者，龍從火出，虎從水生矣。此天地之互用，陰陽之反覆者也。
土者，四象之本，萬變之基也。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。一者，天也。三者，人也。神仙之要，在乎抱一守中。故至道始於一三而終于五。五者，數也。經曰：三五與一，萬事畢矣。此何道也？鉛汞得土而成還丹者也。煙蘿子曰：全一有三，外應仍滿于初九。此至道也。
陽太盛則溢，溢則生熱，熱者，其脈實。陰太盛則衰，衰則生寒，寒者，其脉虚。虚實之脉，寒熱之患，皆能致死者也。陽者，汞也，其性飛者也。陰者，鉛也，其性伏者也。聖人伏陽汞以煉其魄，飛陰鉛以拘其魂，陽不得而溢，陰不得而盛，於是客邪消而尸魄䘮矣。盖有毫髮之陽未盡者，不能死矣；有毫髮之陰未消者，不能仙矣。
夫耳耽淫聲，目好美色，口嗜滋味，則五臟揺動而不定，血氣流蕩而不安，精神飛馳而不守，於是正氣散而濕邪之氣乗之以生疾矣。是以人之三要者，曰耳、曰目、曰口。故耳目者，神之牎牖也；口者，氣液之門户也。若夫六識皆空，湛然虚寂，遺形忘物，慧照通神者，至靜也；吐納以煉五臟，導引以開百關，誦持寳章以怡神，吸引二景以集明，煉金精以固形，餐玉英以保身者，至動也。太上曰：靜者，性也，動者，氣也。動靜如一，内外和順，非至人安能至於斯哉？
夫榮名富貴者，學道之塵垢也；爭競忿躁者，修真之荆棘也；㫖酒珍饌者，伐性之戈矛也；淫聲美色者，破骨之斧鋸也。故修真煉氣，抱元守一者，謂之聖人；煉形成氣者，謂之真人；煉氣成神者，謂之神人；煉神成真者，謂之至人。
天地者盗萬物，使有衰朽者也。萬物盗人，使有老死者也。人盗萬物，使不常存而有用者也。故不善盗者盗其形，不盗其精，反爲萬物所盗焉。善盗者盗其精，所以能盗萬物而長生矣。吾食其時，非嗜其酒殽也，盖盗萬物之精氣者也。何也？形以食味，神以食氣。若以時而食其形，動其機以盗其精，則百體順理矣。吾之身有精光之神，形影之神，毛孔之神，各萬有二千。五臟六腑，三元九宫，亦皆有神焉。惟吾不見其神，則不知其能下福禍焉。故不務敬畏，至于狠躁凶虐，貪淫陰險，是曰賊其神矣。妄言綺語，以爲人不知不見，是曰昧其神矣。吾之神上通于天。賊其神者，犯於天者也。昧其神者，欺於天者也。犯天欺天，所以取夭折者歟？如是者，陰邪日勝，神氣日衰，尸魄日恣矣。夫能守中抱一，以陽煉陰，則尸亡魄䘮，而神明王矣。神明既王，則策轡八晨，飛輿五嶽，升九玄，斬玉關，可與天地等年矣。老君曰：氣中有氣，是我之神者也。神中有神，是自然之道也。
天以一陽降于九泉而生復，此十有一月陽之始也。二陽降而生臨，三陽降而生泰，四陽降而生大壯，五陽降而生夬，六陽降而生乾。五月夏至陽極而生陰。故一陰升而生遘，二陰升而生遯，三陰升而生否，四陰升而生觀，五陰升而生剥，六陰升而生坤。陰陽消息升降，斯道之樞也。故聖人收採天地之氣而成二體，曰鉛曰汞。鉛也，汞也，其重各八兩，而合于三百八十有四銖之數，以應乎卦爻，而定大小之法焉。上揆卦氣，下推漏刻，以均乎火之候，而奪乎一千八十年之功，於是脫其凡胎矣。至於三千二百四十年，而聖胎成矣。於是與造化相符，陰陽同運，聖功生焉，神明出焉。
瞽者目無所見，故神專在于耳。聾者耳無所聞，故神專在于目。神專則事無不精矣。利，能動人者也。絶利之源，則神有所專，可以制精邪，亡尸滅魄，有千倍之功焉。老子曰不見可欲，使心不亂，此之謂歟！
夫九還七返者，何也？自子而至于申，自寅而至于戌者也。斯皆一陰一陽，一升一降，一沉一伏，晝夜居之而不失者也。水火水火，卦氣已盡，則還丹成矣。於是制精攝邪，亡尸滅魄，有萬倍之功焉。魏伯陽曰：屯用申子，蒙用寅戌，六十四卦各自有日，斯三反晝夜之理也。
心者，萬神之主也。目者，萬神之户牖也。人之神入則藏於心，出則見于目。故心安則神安，目動則心動，心動則神動。生死之機，其在斯二者矣。夫能使其神出入於户牖以自照焉，居息於宅舍以自安焉，此則生之機也。塞户牖而不明焉，廢宅舍而不居焉，此則死之機也。魏伯陽曰：五行相受以生，故火性爍金，金伐木榮，三五與天地之至精也。何也？陰陽相勝，五行相制，所以克伐衰謝焉。然反本歸根，則萬物乃因此而生矣。陰陽激而爲風雷，風雷作則萬物動而滋生矣。夫煉陰陽之氣，如風之行，如雷之鳴，通流其百脈，淘去其積滯之五毒，於是五臟生津，百骸調暢，真一存乎其中矣。
夫不恥貧賤，不貪富貴，不嗜聲色，不耽名利，不懼患難，不怍黜辱，外無所求，内無所惑，惟見于空，空無所空，湛然常寂，然後晝無想也，夜無夢也。於是棲神於至樂，則天真之性有餘，濁亂之情不作矣。趨迹於至靜，則貪求不生，而心無所徃矣。飛鳥制其身，游于空虚者，憑其氣也。況夫修煉其形而成至陽，其能入金石而不閡，行日月而無影，固其理也。世之人須飲食以養其形，不知絶飲食而形乃固焉；須尸魄以養其神，不知去尸魄而神乃全焉；須陽與陰并相濟以生，不知陰盡陽純，則長生焉。
道樞卷之三。
