容成篇
容成篇
孰爲陰丹，詆其矯誣，闢其内荒，其路豁如。
至游子曰：吾常得崔公藥鏡之書，言御女之戰，客主恍惚，則同識不同意，同邪不同積，同交不同體，同體不同交，是爲對鏡不動者也。夫能内外神交而體不動，得性之道也。動則神去性衰矣。不染不著，則留其元物，使氣定神住，和合成形，入於中宫，煆去其陰而存其陽焉。紅雪者，血海之真物，本所以成人者也。在于子宫，其爲陽氣，出則爲血。若龜入時，俟其運出而情動，則龜轉其頸，閉氣飲之，而用搐引焉。氣定神合，則氣入于關，以轆轤河車挽之，升於崑崙，朝于金闕，入于丹田，而復成丹矣。
至游子聞而大吒曰：崔公果爲是言哉！吾聞之，古先至人，盖未甞有也。昔張道陵黄赤之道，混氣之法，盖爲施化種子之一術爾，非真人之事也。然及陵之變舉，則亦不復爲此矣。清靈真人曰：吾見行此絶種而死，未見其生者也。夫存心包觀而行上道，是所謂抱玉赴火，金棺葬犬者也。紫微夫人曰：爲黄書赤界者，適足鳴三官之鼓，致考罰爾。真人之偶景者，在於二景而已，非爲夫婦之迹也。夫黄赤存於中，其可以見真人、靈人乎？魏伯陽曰：割肉以内于腹，不可以成胎。則外物不可以爲丹也明矣。是知學道以清淨爲宗，内觀爲本者也。於是深根固蒂，使純氣堅守，神不外馳，至於坎離交際，而大藥可成矣。善乎莊子之論曰：必淨必清，無勞汝形，無揺汝精，乃可以長生。未聞有以御女而獲仙者也。惟東漢冷壽光自云行是法幾百四五十歲，鬢髮盡白，而肌理盛壯，然卒不免於死也。世所謂善一作喜。御女而得其効者，宜無踰壽光。壽光且死，則是道也，惡足以語長生久視之理也哉？彼方士以採戰之方以惑學士大夫，懼其言之不足取信也，則竊古先至人以名其書，故稱西華二十有四篇，則曰鍾離雲房所作也。西江月十有八篇，曰張平叔所作也。指女子爲偃月罏，以童男女爲真鉛汞，取穢濁爲刀圭，肆情極欲，一旦溘然而逝，其名曰桶底脫。至游子曰：崔公之道，昔吕洞賔得之，以爲心地益明，則崔公不宜爲此疵而不醇者也。其亦方士所託而行者歟？
或問曰：無漏果位者，當豐其源而嗇其出，故蓮華不生高地平原，而生于淤泥，何謂也？至游子曰：道家者流有八漏，竺乾之法有諸有漏，豈爾所謂漏者乎？司馬子微曰：志之漏也，形趨于后土。念之漏也，神趨于鬼郷。吾所謂無漏者，無此漏也。豐入嗇出，養氣則然矣。達磨之胎息是也。淤泥之蓮，易壞者也，未若松柏産於陵岡而不凋者也。吾亦有蓮焉，盖甞發於烈火之中矣。
或者聞其說而疑以問。至游子曰：容成子、務成子、天老、太一與夫堯、舜、成湯、盤庚，各有陰導之書，黄帝、三王復有養陽之方。漢氏祕於廣内之藏，著於神仙之録，則其由來尚矣。子惡得以爲無哉？至游子曰：吾非謂之無也，盖非所謂仙者之務爾。聞之劉向、班固之徒曰：房中者，情性之極，至道之際。是以聖王制外樂以禁内情，而爲之節文焉。樂而有節，則和壽考矣。迷者弗顧，則生疾而殞命。由是觀之，信乎非仙者之務也。
