契眞篇
契眞篇
衆言殽亂，必折諸聖。至哉斯人，其獨也正。
含光子范德昭也。曰：人之大寳者，神氣也。神氣相離，則命何從保之乎？若夫爪生于肉，爪折則肉傷矣。神氣不周于身，則形器惡得不衰謝哉？含光子曰：學道者多矣，莫得其要。吾嘗辨之有六：其一曰吐納。世之人皆曰吐納爲妙，呼吸爲要。斯不知咽喉之中自有出入呼吸之氣，尚何假於吐納乎？夫吐納與出入呼吸亦同耶？不同則爲外物矣。莊子曰：凡人息之於咽喉，聖人息之於踵。棲眞子曰：神無力而氣常運，形本靜而用無窮。老子曰：玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。煙蘿子曰：秪隨呼吸無阻隔，綿綿若存無逼迫。嚥復閉氣，則法自亂矣。參同契曰：服氣洪腸胃，吐吸正納邪。元道經曰：鼻引口吐不可排，積元氣而可以去浮寒客熱而已。嚥氣可以救飢劣，行氣可以通肌膚。李棲蟾曰：服七宿二景之精，嚥氣同於胎息，非眞人之妙也。吾觀諸古先至人之論大道，則知專尚吐納者，其亦失之矣。或者以其能不食而身輕，自謂其腸無滓，可以升於雲霄，斯已惑矣。登眞隱訣曰：長生必須斷穀氣，穀未必能長生者也。葛眞人曰：達道之士，一日九餐而無苦，終年不食而無傷。不食者，豈道之至乎？玄綱曰：吐納以錬藏，導引以和體。聖人之用吐納者，蓋如此也。
其二曰御女。昔者黄帝游于赤水，末學者聞之，遂言御女金華之道，淺識浮僞者爭信之，至于形枯産竭，一無所得而不悟也。斯道也，蓋有由焉。昔有裴君者，豪士也，支子元欲化之以長生之道，故設權變之方。裴君既得道，則曰：吾常患此，賴改之早耳。由是其言曼衍于世，乃有五字三峰之論，黄書赤界之訣，以誣前眞，甚可懼也。陶眞人曰：採女求不死，採藥求飛仙，其險危甚於水火，殺伐速於斧斤者也。眞誥曰：吾見學採御者死，未見學採御而生也。誠使精氣不失，且未足以成眞，苟有傷焉，斯有尾閭之患矣。夫吾身之中，自有少女焉。好鉛華者皆求他女，而不知求諸其身。經曰：嬌女窈窕翳霄輝，重堂焕焕明八威。太山野人曰：少女之術滿百數，採藥還元非凡女。由是觀之，腎者，身之列女也。能採其氣，先自腰臍，通滿五臟，上連首脊而有聲，日行一千二百氣。彼所謂御女者一千有二百，蓋此氣也。惡有能御如是者耶？楊眞人曰：世上道書多誤人，開圖閲録益亂神。善乎廣成子之言：無勞汝形，無揺汝精，少思寡欲，可以養生。此誠學道之要也。其三曰雜術傍門。夫南宫小術，蓋有萬條，非大道也。或存思五藏靈芽之氣，赤白青黄，歸于五藏。至于想夫青龍白虎，朱雀玄武，精光形影，七魄三魂。或履罡步斗，以習升天而行。或六甲六辰以服符藥。或行房中九一之方。或導引按摩，屈伸偃仰，晝夜拗折，其身體血氣爲之奔走，上下沸騰，反自損焉。或存思内想，凝心絶慮，制魄思神，然一思想則一神出，日損一日焉。或立壇而醮，以求福祐。或修燒錬，用桑鹽以爲藥，朱汞以爲丹，金鼎瓷爐，黑鉛白錫，草石糞穢，妄配虚無。或吐納以引外邪之氣，腸鳴腹脹，而傷正氣。若龜者，其性有壽，非因學氣而然也。或慕毛女而服餌，世非無松柏也，而北女之後，未有能飛空而行者也。或服食金石草木以固其形，而不知金石草木之性，不究四時逆順之宜。或清靜無慾，修仙錬行，寂寞苦空，休糧辟穀，兀然湛然，形如槁木，志如死灰，然不知天地之運動也。凡此者，皆非吾所謂之道也。徒有好學之名，而無學仙之事，欲求長生，乃趨死路，亦可哀哉！經曰：僞道養形，眞道養神。吾將言其眞者焉。其四曰：神氣有用。此守三歸一者也。知恬淡自守，而孰知恬淡之中有性乎？知虚無以爲理，而孰知虚無之中無不爲乎？徒委志于寂嘿者，無益也。爲道日損，損之又損，至于無爲。無爲者，無不爲也。損者，損塵勞，祛世事也。無爲非拱手也，立無爲之方，顯無爲之用者也。觀此者，當知神氣之妙用也。棲眞子曰：氣在乎運，神在乎用。返神服氣，安而不動，方名靜者也。斯與入定者同焉。經曰：氣來入身謂之生，神去於身謂之死。故至人息于神踵。踵者，首也，非臍下。羅眞人以爲乃上界天門難入者也。其惟出靈神而不呼吸焉。元者，坤宫之氣升，結而爲形。靈者，乾全於天之神降，合而爲體。是知人者，與天地俱受氣于虚皇，宜能與天地同其壽者也。故眞人者，與天地爲常，神因氣而結，氣假神而留，神氣相并，則後天不老矣。煙蘿子曰：中有白元君，肌膚凝皓雪。元君者，靈神之氣象也。學道者能識之，得道過半矣。何以識之乎？曰：存思其白氣，自臍之下至于腰、于脊，上徹于泥丸。此眞結丹之圖，眞元之用也。於是清利泥丸，安住丹靈，三不妄出，六不妄入。三者何也？内氣不出，外氣不入，然非閉氣也。六者何也？目不妄視，耳不妄聽，口不妄言與味，身不妄觸與受，鼻不妄香與臭，意不妄想與思。如是則外事不入，内氣不盜也。八邪者，飢、飽、勞、逸、風寒、暑、濕也，傷于眞氣則生疾矣。其五曰：眞一錬質分形。古先至人有分形散影之道。何以致之乎？此金水分形者也。夫日之中、水之中、鏡之中，皆能分形者歟！分形之日，元神六甲一日而出。當斯之時，其勿怖焉。夫識玄珠則知法矣，如冬至之聞雷，法當烹之，則功成行滿達上清矣。其六曰：玄一錬神結胎。劉根曰：凝入丹田，成童而出，此結胎者也。故精有主焉，氣有源焉，呼吸綿綿，合于自然，則胎結而眞全矣。夫蚌飲月華之氣，猶成珠于腹，况錬其神乎？是以錬氣成形，其名曰仙人；錬仙成形，其名曰眞人；錬眞成形，其名曰至人；錬聖成形，其名曰神人。經曰：渺渺任玄津，自然錬我神。趙大信曰：一藏龍光，歸于淨室。此存妙之本也。夫錬氣成形者，導養之士也。上可千歲，下可百歲，止是舊形，終不得道。故吴天師曰：壽如龜鶴，非神仙也。昔青精先生壽三千歲，綵女以問彭祖曰：斯人仙乎？彭祖曰：導養之士也。夫龍通結珠，其珠出則身自退换，其名曰天龍。高眞所修者亦如龍焉。天眞者，錬其形、其神、其氣，雖變見不測，然猶拘于氣象者也。王屋山有退骨洞，得道上昇，皆退其凡軀。蓋有形者不以昇天。然則錬出之身爲氣象所拘，况父母所傳之體，豈能久留乎？雖壽矣，而猶未離乎陰陽之界者也。道之初成，進于一天，九百萬歲復進一天焉。每進一天，壽加倍焉。壽至二十倍，則修錬至矣。於是昇于無色之界，及其至于天龍帝龍羅覺長天，其壽蓋一千二百七萬九千七百七十五億五千二百歲。然猶在陰陽遷變之中，未能入于無形者也。安期生乗駿麟而見三皇神姥，以問陽九百六之烖。神姥曰：陰陽運盡，水火焚漂乎，天地三界變滅，惟乾陽金闕、坤宫明堂存焉。於是十眞之外，歸于金闕，大力神王歸于明堂，純陽不壞，純陰不消者也。何以能錬至于十眞之外乎？曰：錬形不爲氣，錬氣不爲形。其氣可以見，而其形不可覩也。出不爲氣也，入不爲息也，入于無形，不使遷變，蓋氣象不能拘矣。是蓋與虚皇上眞同者也。
