修眞指玄篇
修眞指玄篇
五行倒植，三田返覆，冬子夏午，神氣内蓄。
華陽眞人施肩吾。曰：吾聞之正陽眞人鍾離雲房。言玉清、上清、太清、太無、太虚、太空、太質云者，蓋大道有無之相生，以立天地之基標者也。以人言之，則三清者，父母之精、氣、神聚而爲胎，精血爲表，精氣爲裏，如天地之清濁者也。純陽眞人以龍虎交合而結内丹，三百日而眞氣生，錬就陽神，始在黄庭，次居内院，終出天門，此人之三清者也。腎爲水，水中生元氣，可比於地也。心爲火，火中生眞土，可比土石之聚也。脾者，隨呼而舒，以引於腎氣而上行；隨吸而入，以接于心氣而下降。故呼吸之間，般運天地，純粹之氣入于中宫；飲食之際，受納萬物，秀實之氣資于四體。此人之三才者也。純陽眞人曰：父母交合而生身，人之三才也；心腎交合而生丹，吾之三才也。華陽眞人曰：斯言也，其玄矣乎！月者，太陰之精也，陰不得陽則不生，所以月受日魂而爲明也；日者，太陽之精也，陽不得陰則不成，所以日得月魄而見也。試言乎内，則猶腎氣傳於肝氣，肝氣岀而腎之餘陰絶矣，所以魂生於肝焉。心液傳於肺液，肺液生而心之餘陽絶矣，所以魄生於肺焉。於腎氣之中而取眞一之水，心液之中而取正陽之氣，即眞一之水爲胎，如日魂得月魄而明也；眞一之水得正陽之氣爲主，如月魄得日魂而照也。一歲有二十四氣，一日之間亦有二十四時焉。故亥、子、丑之時，壬癸之位也，而小雪、大雪、冬至、小寒、大寒屬焉。寅、卯、辰之時，甲乙之位也，而立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨屬焉。巳午、未之時，丙丁之位也，而立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑屬焉。申酉戌之時，庚辛之位也，而立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬屬焉。五日一候，三候一氣，三氣一節，二節一時。十二時者，陽時也。十干者，陰時也。艮、巽、坤、乾者，四卦時也。合而爲二十四時，與天地二十四氣同焉。一日十二時，時爲三十度，共三百六十，與天地三百六十度同焉。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，四時同焉。知其時候，以法致之，則丹全氣足，可以長生。錬氣成神，可以入聖。五行者，相生者也。故肺氣得腎氣方行焉，心氣得肝氣方行焉，脾氣得心氣方行焉，肺氣得脾氣方行焉。及於三田，則精中生氣，祕其精而氣自壯矣；氣中生神，養其氣而神自清矣。五行相生，可以延年；三田返覆，可以超凡。人有九宫，何也？丹元宫者，腎也；朱陵宫者，小腸也；蘭臺宫者，肝也；天霐宫者，膽也；黄庭宫者，脾也；玄靈宫者，大腸也；尚書宫者，肺也；玉房宫者，膀胱也；絳霄宫者，心也。以九州言之，則冀州者，腎也；兖州者，膀胱也；青州者，肝也；徐州者，膽也；揚州者，心也；荆州者，小腸也；梁州者，肺也；雍州者，大腸也；豫州者，脾也。以形言之，肺長八寸，其狀如華蓋；心長九寸，其狀如垂蓮；肝長七寸，其狀如懸瓠；腎長三寸，其狀如懸石；脾長七寸六分，其狀如覆盆，其類不可窮也。腎氣之中取水，心液之上取氣，氣上水下，是爲未濟之卦也。腎氣入于頂，眞水下降；心氣入于丹田，眞氣上升，是爲既濟之卦也。心腎交合而成内丹，肝肺傳送而爲火候，以合天地升降之宜，日月進退之數焉。龍虎何以交合歟？自辰巳至于午而止，其津分三嚥之，於是幽室靜坐，疊掌盤膝，忘思絶慮，微以升腰，閉目冥心，滿口含津，鼻之中細細出息，引極再入。含津以壓之，眞龍不上升矣；引息抽之，眞虎不下降矣。初覺其咽乾，次覺其心沖，終覺其情暢。龍虎既合，於是無質以生質，其形如黍，還于黄庭，是爲玄珠者也。若錬之火候不差，斯爲金丹焉。火者，三昧眞火也。昇降循環，有周天之道焉。十五兩爲三百六十銖，有周天之度焉。天氣五日一候，故修錬者亦五日一進退火候焉。三氣在于黄庭，其法用戌亥至于子，靜坐幽室，屏去思慮，微隱於几，輕脅其腹，使鼻中綿綿，用之不勤，默存丹田如火輪焉。其轉不倦，脅之勿動，困則暫止。再脅者，蓋以聚所散之氣，想火轉之于腎，心火下入于黄庭，始則其腹微痛，次則漸熱，行之可以補虚益氣，積而延年。若與前之龍虎并行，百日下火五兩，自戌至于子，錬精成汞，而藥力全矣；二百日下火十兩，自酉至于子，錬汞成砂，而胞胎堅矣；三百日下火十五兩，自申至于子，錬砂成金而純陽氣生矣。何以取火乎？以念珠一百八凝息計數，數足方得一銖焉。
何以肘後飛金晶乎？用子之時，一陽初動而下功，披衣正坐，握固存神，扣齒二十四通，集神和氣，忘思絶慮，閉目冥心，存下丹田，微偃其脊，始覺腰之下稍熱。如未熱則再偃，至熱則止。於是氣過於尾閭下關，次過于夾脊雙關，次過于玉京上關，在心之左。以至升偃，一撞三關入于泥丸，日出而止。行之一夕，可全一年之損。如滿其數，則可以補腦益髓，返老還童矣。故辰巳曰交合，戌亥曰進火，子曰退火。何以謂之金液還丹乎？其法用子之時，靜坐存昇，掩耳閉息，輕輕擺撒，使腎氣入于頂，攻擊神水下降，自上腭而來，清凉美甘，不漱而嚥，久之，骨健身輕，勝寒暑矣。何以謂之玉液還丹乎？其法用辰巳之時交合焉，靜坐絶思慮，以舌拄牙縫，雙收二頰，有津則嚥之，無津則嚥其氣，滿乎三百六十之數，此自肺而升者也，可以益一年之損而已。有内丹不用此。於子之時，存升偃脊，一撞三關，既入于頂，急閉其息，掩耳擺撒金液，使下降焉。於是不漱而嚥，于時即高身起腹，舉腰正坐，使金液隨元氣散入四支，通流百脉，是爲金液錬形者也。久之，目視金華，體出金光，不止長生而已。於午之前，辰巳時。收頰嚥氣，補虚數足，乃繼而用之。方咽未嚥之際，忽升身正坐，高舉其腹，氣入于四支百脉，傳入于經絡，百日則肌如玉，血如膏，顔如嬰矣。錬之法有二：其一以丹錬形，三田反覆者也；其一以無丹錬形，五行顛倒者，是爲玉液錬形也。存升偃脊，一撞三關，直入于泥丸，掩耳閉息，金液下降，即舉腹升起，丹田純陽，一昇一降，相見于重樓之下，是爲既濟。始成一珠，其大如黍，其色瑩而黄，乃還於黄庭，是爲金粟，遂出金光于皮毛，計功定其息數，此既濟者也。人之元氣日一循環焉，其元神旬一交番焉。甲乙之日卯時錬肝氣，丙丁之日午時錬心氣，庚辛之日酉時錬肺氣，壬癸之日子時錬腎氣，皆錬之成神焉。惟脾無正氣而不受錬，戊己之日安閑可也。正坐靜室，屏思慮，扣齒二十四，惟心在道，神定氣和，默觀所錬之藏，心至則氣自至矣。丹田純陽之火至，是爲三花和會，非比三昧之火也。旬錬之一番焉，凡百日，每藏各錬十番，於是氣升神見，各隨其色紛紜上起，回觀反照，見五色之雲興于壺中，此錬氣成神，上朝天元，并入神宫者也。然懼外魔以亂天眞，當速収内觀以起火焉。故曰：欲長生者，錬丹下火可也；欲不死者，還丹錬形可也；欲升仙者，錬氣成神可也。煙蘿子曰：仙者嚥氣閉息，不入喉中往來，當其氣滿難住，正坐升舉其腰身，如是不止，氣衝凝滯，而又可以延息少時矣。積氣生液，内滋於五藏六腑，外潤於皮膚，此安樂之上法也，然未盡玄微焉。玄微之道在夫幽室靜坐，絶慮忘思，嚥氣閉息，急則升身，放則换氣而奪餘息，於是心腹空而首目清利，體充恱而神氣調和，此延年之法也。或飲食過度，則閉息虚心，自然消除矣。或氣血凝滯，則閉息默觀病之所在，病則愈矣。夫納九嚥一，存三放七，定息内觀，事無不畢，此長生之訣也。何謂也？鼻入清氣而納之九分，咽中一嚥，不使所入之氣往來，覺其急，則舉身取氣，放息勿令出盡，常存二三焉。當其閉息之際，默觀五藏，氣自通和，則其疾去矣。正陽眞人曰：欲覺陽公長子，須是多入少出，從其男女相爭，過時求取眞一。純陽眞人釋之曰：陽公，乾也。乾一索於坤而生震，震爲長子，在人爲肝，在時爲卯，是爲泰卦三陽之候也。于時腎之氣爲嬰兒，上傳于肝；心之液爲姹女，下降于肺。肺氣相交，於是其鼻入多，其口出少，凝住不使傳降焉，是爲男女相爭，積氣生液，於是眞氣益多，故曰過時求取眞一者也。然則玄微者，不離于卯之時而已，外應于泰，内契坎離氣交之候，鼻入清氣，升身内想，默計周天之數，凡三百有六十，可以奪一年之氣，以補已往之損，比之胎息無時焉。弱者可以骨健，老者可以還童矣。歧伯曰：人之眞氣，春藏于肝，夏藏于心，秋藏于肺，冬藏于腎。肝、心陽也；肺、腎，陰也。隨時養之，不出冬夏二至、春秋二分之候。所養之法，淡然自適而無所惑，靜坐内觀所養之藏，自然氣凝而有象有形焉。故以陰氣爲胎，以陽氣爲息，氣住則形住，是爲長生之要也。靈樞曰：天地反立，陰陽逆生，錬鉛錬汞，自然道生。扁鵲曰：冬至之後十有五日，眞鉛積之一分，其狀如輕煙焉，夫能錬之，可以安樂延年矣；三十日，眞鉛積之二分，其狀如薄霧焉，夫能錬之，可以返老還童矣；四十有五日，眞鉛積之三分，其狀如垂露焉，夫能錬之，可以留形住世矣。夏至之後十有五日，眞汞積之一分，其狀如戲蘂焉，夫能錬之，可以健骨輕身矣；三十日，眞汞積之二分，其形如含蓮焉，夫能錬之，可以長生久視矣；四十有五日，眞汞積之三分，其形如抱卵焉，夫能錬之，可以錬形化氣矣。故錬眞鉛而爲陽胎，錬眞汞而爲陰息。以陰息爲陽胎，自然有形化無形矣；以陽胎投陰息，自然無質生有質矣。然歧伯不知時，扁鵲不傳法。若夫冬夏二至，則時未善也；隨時内觀，則法未盡也。惟冬之子、夏之午，則凝息留氣而後靜觀，斂身集神而先注意焉，斯可謂盡矣善矣。是以胎息之要在乎絶無動念，譬夫以水澆石，無可得入，於是神定氣和，元靈自住，眞胎自凝，是爲無漏，三年小成，六年中成，九年大成者也。
神公言其胎息曰：勤守中，勿放逸，外不入，内不出，還本元，萬事畢。謹修持，無時日。曹道冲釋之曰：勤守中者，神識内守也；勿放逸者，一意不散也；外不入者，對境如無也；内不出者，居塵不染也；還本元者，專氣致柔也；萬事畢者，止外無求也；謹修持者，勤而行之也；無時日者，長生久視也。然則眞胎息者，其惟物我兩絶，神氣并集，凝而爲胎，住而爲息，形神俱妙，可以長生，神氣合體，可以入聖。於是窮理盡性，以至于命，自然神氣交和，無中生有，内外明白，以色爲空，天眞元靈，湛然自樂矣。玉皇有神用之訣，曰存三守一。高上元君釋之曰：三者，精、氣、神也；一者，腎也。腎中生氣，心中生神，神氣交而爲精，精神住而還下。於是上存其神，中存其氣，下存其精。三存既畢，則守其一在于丹田，不論内外之境與出入之法，自然氣還元而自住爲胎焉，神隨氣而不散爲息焉。神氣一體，則無死生；心腎一氣，則無疾病。如是，一切之境從何而入，一切之念從何而出乎？若厭乎塵世，則當升氣以爲神胎，集神以爲氣主，於是氣胎神息與有象之形分而二三，化而萬億，眞靈不散，是爲入聖者。
太上玄機有自然胎息之訣，曰長生久視。徐眞人釋之曰：靜坐忘思，久視於上田，則神長生矣；久視於中田，則氣長生矣；久視於下田，則形長生矣。視者，視之勿離其視之所，心神隨視而止，腎氣應神而傳。自然有形之氣暗藏無象之神。形中有胎，胎中有息，息以神住，神以氣存，此久視之道也。吾於天地之間，止知其身，其身之内，止知神氣而已。故上視神宫，則其神不散，視久則錬神，神聚爲胎，以所傳之氣入而爲息，自然而上也；下視氣管，其氣不散，視久則錬氣，氣聚爲胎，以所存之神入而爲息，自然而中也。煉氣會合，常守丹田，凝而爲胎，住而爲息，自然而下也。上中下者，三田之謂也。腎之眞水者，虎也；心之正氣者，龍也。龍虎交而爲玄珠，火候足而爲金丹。取辰之末、巳之初，是爲巽之時，幽室正坐，滿口含津，勿吐勿嚥，以壓龍虎之氣，使之不走，交合而爲玄珠焉。其大如黍，還於黄庭，每元可以增眞氣一丈矣。火候者何也？心之正陽之氣是爲眞火，眞火上升是爲錬形，及其下降是爲還元，可以益氣而延年。當戌之末、亥之初，是爲乾之時，幽室正坐，脅腹勿動，凝住上傳之腎氣不升，内想眞火而下降，行之一日，可以補一年之虚。純陽眞人曰：金丹之要，存升開閉，過關無急，火候無差，産成金液者也。於子之時，一陽初動之後，披衣正坐，握固内定，存下腰身，使腎合氣聚，覺臍腹微熱，漸升其身，微偃其脊，運腎之氣，復過尾閭，自下而上，次過中關于玉京，直入于泥丸，以補其腦，自然髓實骨健。若錬金丹，則作退火焉。夫龍虎相交爲玄珠，以心火下降爲補益，以肘後飛金晶爲補腦之法，并用是爲金丹焉。玄珠者，金丹之體也。進退火候合于周天之數，三百日無差，則爲金丹矣。脅腹凝息，行一百八之數，自子逆行至于午，以心火下降而錬黄庭，於是五日加六銖，二十有五日移一時，此進火者也。升身偃脊，行一百八數，自子順行至于午，以腎背飛而補泥丸，於是五日加六銖，二十有五日移一時，此退火者也。内丹既凝，而生純陽之氣，是爲氣中有氣。於是不計晝夜，升身正坐，是爲太陽。錬之百日，其身輕矣，千日飛騰而入南宫爲仙。夫以純陽隨其元氣所傳，以錬五藏之氣，凝爲胎元，錬氣可以成神矣。丙丁之日，其時用午；庚辛之日，其時用酉；壬癸之日，其時用子；甲乙之日，其時用卯。於是靜坐忘思，雙收二頰，以喉中虚嚥爲法，所嚥之數不過百焉。十日澆遍，百日而足。於是純陽之氣不能害於五藏，五藏之元神隱於眞氣而不散，五藏之眞氣隱於元氣而不耗。由是隨元氣所傳而錬其氣，即氣錬神，神自氣中而出，止朝于元頂，入于泥丸。無丹者行此法，隨時澆灌，可以錬形焉。
道樞卷之十九
