肘後三成篇
肘後三成篇
道遠如天，疇克以登？示之廉陛，猶階而升。
純陽子，吕洞賔也。曰：吾修天爵，而人爵可棄也；悟眞空，而頑空可鄙也。蓋知陰陽升降，法乎二儀，性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男採黄芽于九宫之臺，玉女收白雪于十二樓。水中起火以分八卦，陰内煉陽以别九州。於是三田和會，而火龍出於昏衢，千日功成，則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉，小成之道七，中成之道六，大成之道五。純陽子曰：一咽一呵，一呵十搓，久而行之，皺少紅多，此天童不老艮之卦也。何謂也？人之六慾七情日交戰焉，故喜怒哀樂鬱結于心，以傷其神氣。吾旦而起，以舌攪其口，惡濁之津盡嚥之，而後呵之，以左右手搓其臉，以散心之積氣，使眞氣上冲而入于臉，斯返于童顔者也。純陽子曰：一搓一兜，左右易手，九九數終，眞陽不走。此聚火煮海，乾之卦也。何謂也？夫感物以䘮其志，則元陽耗而眞氣失矣。所以病且老，老且死，豈不以下元虚損而氣微弱乎？吾戌亥之時，於臍之下，握之摩之八十有一，而後復搓其手，左右各八十有一，九日而効，八旬有一日而成功矣。純陽子曰：入九嚥一，存三放七，定息内觀，事罔不畢。此配合陰陽，震之卦也。何謂也？夫飲食也，或多焉，或少焉，時候有寒有熱，忽有疾生于五藏六府，吾則以鼻引其氣，其入至于九分，以嚥斷氣，勿使往來，瞑目冥心，存三放七，始治其疾。則想其疾之所在，氣急則難止矣。故當開口徐放焉而勿盡。疾如未瘉也，則再作之，及于三五，未有不瘉者也。平居日用卯之時，當夫心之陰下降，腎之陽上升，二氣相遇，則依法行持焉，使氣液各相配而相生，見効則止。
純陽子曰：閉門上嚥，勒關下搐，定意内觀，元陽自足。此聚火還元，乾之卦也。何謂也？夫與事物交戰，則耗其元陽，失其眞氣矣。吾於戌亥之間，閉口嚥氣，下搐膀胱而上起焉，微脅其腹，意定而不亂，於是内觀存想，使心之火下降，外腎之火入，而相合于命府，見効則止。純陽子曰：旦起疊盤，呵雷嚥雨，升身内觀，逓施弓弩。此放火煉形，艮之卦也。何謂也？夫喜怒哀樂之氣，經夕則積于四支，其血滯矣，經絡爲之不通。吾旦起蟠膝，正坐升身，以左右手上摩其面，嚥乎惡濁之津，如其前焉。於是呵其氣，叩其齒，以瀉心之積氣，而集其神。既已，則俯身焉，伸縮其手足，如挽弓張弩。於是經絡通矣，氣至而血行矣。久之，其疾永除，見効則止。純陽子曰：夫歸婦室，月至陽宫，桃花浪底，龍虎相逢。此交合龍虎，離之卦也。何謂也？夫身之中，易散者，元氣也；難生者，眞液也。故液之少，則不能生氣矣，氣之散，則不能生液矣。必欲氣液交而爲精，精汞煉而爲砂。吾其於午之時，方腎之氣至于心，勿使升于上，而獨于其口出焉，乃用乎既濟。於是含津滿口，勿吐勿嚥，神識内定，鼻之息綿綿，故腎之氣與心之氣自然相合，是爲眞氣、眞液者也。陽龍陰虎，由是交而變黄芽矣。純陽子曰：黄婆配合，夫婦同域。乾坤濟會，陽關須勒。此煉丹之法，乾坤之卦也。何謂也？夫氣海之中，有眞陰、眞陽焉，相戀于脾之中，遇肺之液而般運焉，和合無數而入于黄庭。吾於戌亥之間，微脅其腹，是爲勒陽關，使氣不上升而下煉焉。此特小成而已，未及中成者也。純陽子曰：三男三女，俯仰開闢。節次升存，過關勿急。此肘後之法也。何謂也？夫眞氣眞液，其相交也，下而入于丹田，於是火之候無差，以養乎眞胎，而變乎純陽焉。始于子之時，氣生之後，用肘後之法，運入于上宫，是爲還精補腦之道，可以長生久視者也。三男者何也？震也，坎也，艮也。三女者何也？巽也，離也，兊也。吾俯其身，則腎自相合而氣聚矣；其仰也，則腎自相離而氣散矣。透過乎尾閭，自其背而飛以入于腦，是不可一日而至也。其必節次而升，以存想乎龍虎、河車，使上起焉。然腎之虚陽入于頂，則上壅而生熱，故曰過關勿急也。純陽子曰：少男長女，爭馳龍虎，飛入天池，化爲甘雨。此肘後之飛金晶也。何謂也？既吾用夫肘後之法，次第升存，及腎之氣入于腦，則行飛金晶焉。故於子之時，腎之氣生與肺之氣合，於是腎之氣欲與肝之氣交焉。其肺之氣存于腎之中，是爲金晶者也。於其時，下功如前俯仰，一撞三關，直入于上宫，合和于體海，時飲乎天漿，是爲眞陰神水者也。如是以待乎既濟，用艮之時，其名曰少男；用巽之時，其名曰長女。肘後之左曰龍，右曰虎，其頂曰天池，其神水曰甘雨。自艮至于巽，凡一撞而入于頂，於是煉頂之髓以爲水。如腦中之神昏而懣，即暫存於下身，少焉復升而入于頂以煉之。純陽子曰：殺夫救婦，當隨其母。隨母溉灌，五行有主，此玉液之還丹也。何謂也？吾觀五行之理，生我者斯謂之母矣，我生者斯謂之子矣，克我者斯謂之夫矣，我克者斯謂之婦矣。若夫春之月，肝盛而脾衰，是爲木强而土弱者也。吾則損肝而益脾。脾，母也，故於其盛之處而嚥氣還元焉。脾母者，心也，是火生土者也。火之盛者，其在離之卦也。五行有生克，五藏有盛衰，是以水也，木也，火也，土也，金也，相生而爲子母者也。火也，金也，土也，木也，水也，相克而爲夫婦者也。若夫用嚥之法，則須五行之相克者焉。此道也，既飛金晶之後，吾并行焉，其要在乎識五行之理而已。純陽子曰：火寄冥宫，水濟丹臺，午前頻升，瓊花自開。此玉液之煉形也。何謂也？夫採藥以爲丹，非純陽之氣不能煉之矣，故肘後飛金晶以入於腦，煉之既久，或慮夫太過而陰不及，則吐玉液煉其形焉。蓋於午之前始，于艮之時升，身前起以起火，煉其形焉。火寄冥宫者，煉之以純陽之氣者也；水濟丹臺者，灌之以玉液之水者也。午之前何以頻升乎？煉之以氣，上升而滿體矣。於是其血變而爲白膏，爲瓊花，瑩然潔白，煉形之効也。純陽子曰：一陽初起，輕仰後存，龍蟠虎繞，水滿高源。此金液之還丹也。何謂也？夫以玉液還丹，其數不逾乎一百有八焉，隨即嚥之，嚥也，煉也，其數有多寡，而管在四時焉，可以灌乎内丹而焚乎四肢也，是爲金液還丹焉。方腎之氣、肺之精以入于腦而變爲神水，故三純陰之氣與純陽上下相見，是爲既濟焉。自子之時，腎之氣生，可以輕偃其脊，微存其身，聚其腎之氣，一撞三關，直入于泥丸，與眞髓相合而變爲神水，則下降焉，其猶甘露之灌于心也。純陽子曰：子後㸃舉，勿厭頻升，金光滿體，陰盡陽純，此金液之煉形也。何謂也？夫以金精入于腦，變而爲金液，金液還元變而爲丹，三就可以長生矣。吾欲脱其殻，則方金液自上丹田之將降也，乃升其身前起焉，使眞火一舉，逢金水于玉池之側，其名爲既濟。於是一次一圓金粟，其大如米焉，還丹一顆，一道金光自起，環周于身，其名曰金液煉形。煉形氣足，乃始錬氣成神而脫其殻矣。故于子之後，腎肺之精一撞入于泥丸，㸃首而嚥，則金液自來矣。金液既濟以前，起火錬之，是爲還丹。凡一咽數錬，宜頻升者也。純陽子曰：觀夫中成，然後知大成之道其至矣乎！日月正旺，夫婦俱仙。對時起火，氣自朝元。此集神而朝元也。何謂也？前所云玉液還丹者，殺夫救婦而求其母，吾知之矣。肝盛則脾必弱，何也？木者，夫也；土者，婦也；火者，子也；水者，母也。肝盛而殺夫，不可下功也。脾弱而殺婦，火盛而求母，用離之時灌之，所以救脾者也。故朝元者，雖不離乎五行生克之理，而隨時起火以煉其眞氣，使陰全盡焉。若夫春之月，肝盛之時也，起火以煉肝而救脾，于辰戌、丑、未之時，起火以煉脾，則夫婦其俱仙矣。然肝之盛也，於其月其日其辰，是爲三合之辰，其名曰三花。三花者，三陽也。雖起火矣，猶懼乎肺之盛而傷其肝，當於兊之時、庚辛之日，不可毫釐失功也。以斯推之，其餘豈異此哉？吾依此行之，則眞氣合於元氣矣，元氣合於眞氣矣，三氣合而變三花矣。於是三花聚頂，五氣朝元，合就陽神而爲純陽之體，斯乃身外有身，棄殻而升仙也。純陽子曰以胎止息，因氣生神，留息煉氣，色應天眞，又曰養陽煉陰，前仰後欽，定息内觀，數足自眞。此煉氣之成神也。何謂也？胎息之道，不在乎其出少、其入多，唯龍虎交而結神丹，神丹就而息自止矣。彼閉氣煉息，止息煉神，非大道也，吾未見其能成功者也。當以其旺之月之日之時，升身起火，降君火於所王之處，於是其息悠然自上，其氣不升，其神不散矣。不過十千氣，吾以煉肝則青色出焉，煉心則赤色出焉，煉肺則白色出焉，煉腎則黑色出焉，煉脾則黄色出焉，遍煉其五藏，各七旬有二日，於是爲三百有六十日而功成矣；次之一歲，則日煉其五藏，日一朝焉。若夫於定之中見車騎女樂之紛華，宜慮夫陰鬼外魔與陽神雜焉，必作内觀，以起三昧之眞火而焚其身，可以交换仙凡矣。純陽子曰：内外俱定，澄心自觀，炎炎火裏，歌樂喧天，此交换者，所謂内觀者歟？吾於年之中畢煉其五藏，則五氣朝元矣。月以紫河車運而入于天宫，於是或有陰邪之魔，詭爲車騎，出其笙篁，與陽神雜焉。學道者謬以爲實安其凡軀，則不能棄質而仙矣。莫若内外俱定，不出不入，澄心靜慮，觀乎壺天，則五方之雲起于上，女樂車騎陳於下矣。彼陰邪者，僞也，其孰謂之眞乎？吾純陽之神，其名曰天眞元皇天君焉。于斯之時，從其本體，眞神扶衛，以返于天宫内院，則可以棄殻而去塵巢焉。夫不辨乎眞僞以傷陽神，則狂易而邪蕩，不免於死矣。雖其形不壞，而何有於道哉？故内觀之時，不憚升身以起火，則僞者散而眞者升矣。火之名有三：曰焚身，曰降魔，曰升天。一曰朝元。夫既至于天宫，則貴乎調神有法焉。純陽子曰：七層寳塔，三級紅樓，至時勿懼，出後難收。此還神出入，所謂調神者也。夫調神以出其殻，當在天宫之日而内觀焉。紅樓者，三田也；寳塔者，七氣也。自下而上，既至其上，而不可有懼也。陽神不純，則陰鬼雜之矣，故火之數不患其多也。眞氣不堅，及出其軀則易驚，以散其收，以返其軀，其亦難矣乎！是以古先至人有披襟散髮之像焉。夫欲至而不懼，出而易收者，莫若三百日採藥進火，抽添有時焉，五百日煉形合氣，升降有數焉。於水之中起其火，有丹之後亦不患其多也。於是魔散神聚，不必乎紅樓寳塔矣。惟内觀乎黄庭，使五雲合而火龍踊起于紅光紫氣之中，直出于昏衢。其出也自不懼矣，其過也自不散矣。吾之身外有身，其如嬰兒焉，始可以論分形之道矣。故未終乎前功，則又惡能分形而出哉？是道也，艱難萬緒，若夫陰靈不散於定之中，誤出于天門，則不得爲純陽之仙也。
純陽子曰：火龍既出，須識金光，往來無閡，速至仙郷。此分形之超脫也。丹既就而眞氣自生矣，眞氣生而陽神自聚矣。神何以聚乎？戀其氣也。氣何以聚乎？戀其丹也。神出則以氣爲形矣，神入則以形止氣矣。其出也，如蟬之蜕焉。故其殻也，寄于大川則生珠，藏于名山則生玉，若處于世，則優游自如矣。或厭世而去，則號召陰神，跨鳳乗龍以朝于太微。太微之君考其功，則自下島遷于中島，自中島遷于上島，行滿則返于洞天。
