准易繫辭篇
准
易
繫辭篇
乾轄其始，坤括其終，蕞爾之形，易行于中。
抱黄子：道士張抱黄，祥符中年已七十餘，至岳麓訪隱者周成不遇，見橋人秀水黎白，授以此書。曰：首有七竅，體有四肢，乾坤定矣。乾轄其始，坤括其終，貴賤位矣。陰下而六，陽上而九，剛柔斷矣。覺以陽開，暝以陰闔，吉凶生矣。純陰索男，純陽索女，變化見矣。九竅相盪，五藏相通，六府相須，三宫相統，八卦相扶，五行相照。權之以長男，運之以少女，狀之以老翁，名之以姹女，弱之以嬰兒，和之以乳母。耳目樞要，口鼻輔助，津液調和，骨髓堅固。藏府光明，神魂擁護。陽老成父，陰老成母。地出醴泉，天降甘露。火生於木，金生於水。得生於神，失生於鬼。神昇天文，鬼入地理。木者，火之母，水者，金之子。二木成林，兄弟也。二火成炎，姊妹也。木者，金之妻，水者，火之夫。火作鈆宗，水爲汞祖。鈆以易知，汞以簡能。易知則鈆歸，簡能則汞歸。鉛歸則有親，汞歸則有功。有親則可久，有功則可大。易簡得則天上之室立矣。是故仙人以身觀卦，以性觀藥。日月相催，風兩相薄。蒼虬捧爐，飛廉鼓橐。丹光瑩然，金精閃爍。融而爲川，結而爲岳。錬氣焉而分清濁，繫辭焉而明生死。陰陽相返而權變化，晦明相推而循晝夜，水火相奔而定高下。是故震者動也，青龍之象。離者麗也，朱雀之象。兊者恱也，白虎之象。坎者陷也，玄武之象。巽者順也，騰蛇之象。艮者止也，勾陳之象。是故仙人所居而安者，青龍之宫也。所樂而玩者，白虎之乗也。所開而游者，天之閽也。所閉而掩者，地之扃也。是故左則觀其龍而安其東，右則觀其虎而玩其西，南則觀其日而安其午，北則觀其月而玩其子。是以自天祐之，吉無不利。水者甲乙，火者丙丁，水者壬癸，金者庚辛，土者戊己。寅卯者，賊夫土者也。巳午者，賊夫金者也。申酉者，賊夫木者也。亥子者，賊夫火者也。四季者，賊夫水者也。是故列其耳者存乎艮，分其目者存乎坎，辨其鼻者存乎震，驗其口者存乎兊，陰之泄者存乎離，陽之漏者存乎巽。是故身有上下，氣有消長，性有堅虚，物有衰旺。道也者，各指其所之；德也者，各指其所爲。性與天地凖，壽與天地齊，法與天地并。是以知天地之根，識父母之慾。父之精爲魂，母之血爲魄。魂勿遣散，魄勿遣離。故上以認其天機，下以洞其人謀。享金石之年齡，變金玉之肌膚者乎！耳之失艮，故不聞。目之失坎，故不見。鼻之失震，故不嗅。口之失兊，故不言。泄之失離，故不走。漏之失巽，故不食。是故日有魂，月有魄，經天緯地之謂文，一陰一陽之謂道。炎之者火，潤之者水，煖之者就燥，决之者就濕。命之者同聲相應，蒸之者同氣相求。順而藏之曰潜龍，明而覩之曰見龍，恱而豢之曰人龍，呼而走之曰躍龍，浮而登之曰飛龍，高而上之曰亢龍。六龍乗時而不困，百姓日用而不知。故君子之道長矣，小人之道消矣，上下交通而志行矣，天地相感而物生矣。顯諸聖，藏諸用。凡煉陽而消陰，眞水之用生矣，眞火之用妙矣。生卯之位，眞火也。生酉之位，眞水也。火，胎之位子，水，胎之位午。西側之位日，東殘之位月。傾西北之位者乾，闕東南之位者巽。乾終上九之位艮，坤終上六之位巽。絶於巳者之謂逆，絶於亥者之謂順。龍虎相從之謂仙，陰陽不測之謂神。以言乎天則不壞，以言乎地則不陷，以言乎火則不滅，以言乎水則不竭，以言乎木則不朽，以言乎金則不消。夫乾，其閉也純，其開也眞，是以大生焉。夫坤，其閉也平，其開也靈，是以廣生焉。耳以配甲戌，目以配甲子，鼻以配甲寅，口以配甲申，泄以配甲午，漏以配甲辰。道之微矣乎，仙人所以用而治性也。道之寂矣乎，眞人所以取而存命也。性治則空，空則清以効天。命存則通，通則靈以法地。天降甘雨，地長草木，山澤通氣，龍蛇起陸，父母結形，道運乎其中矣。日月變神，道滋乎其中矣。鉛汞存存，性命之門。龍虎綿綿，性命之原。仙人有以見上丹田之明明，故謂之上清。有以見中丹田之熒熒，故謂之中清。有以見下丹田之凝凝，故謂之下清。玄武之上關不可開也。勾陳之中關不可闢也。青龍之下關不可闡也。白虎之上尸不可養也。朱雀之中尸不可留也。騰蛇之下尸不可畜也。閉之而内靜，啓之而外動，啓閉必彰乎變化，變化以定其性命。鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與汝縻之。論曰：眞人降其龍而出其神劔，則千里之外應之，况其邇者乎？伏其虎而舉其神燭，則萬里之外從之，况其邇者乎？劔降其龍，燭伏其虎。龍虎者，神仙之車駕也。車駕之就，昇天之主也。神仙者，龍虎之門户也。門户之通，則出入之機也。同人先號咷而後笑。論曰：從凡入聖，仙人之徑。自地昇天，眞人之縁。龍虎同心，天地爲金，水火相薄，長河成酪，不出户庭，無咎。論曰：三惑之生也，六蔽之階也。聞淫哇之聲則失聽，視華美之色則失明，嗅香馨之味則失思，多發語言則失志，陰動則失眞精，陽散則失元氣。是以眞人包括而無用，謹密而不出也。耳目誨惑，口鼻誨貪，淫慾誨衰竭，思慮誨煩亂，鬼神之所闞，盜賊之所招也。五位相得而各有合，所以成變化而動鬼神。論曰：金丹之術百數，其要在神水華池。神仙之術百數，其要在抱一守中。坎以象水，震以象木，兊以象金，離以象火。四象爲藥，二氣爲爐，煉之而後虚，服之而上昇也。竅數九，藏數五，一身相得而各有合，七情既立而各有成，萬物藏用而各有喻，千神内扶而各有守。天數順行，地數逆取，白金之籙，青玉之符，黑水之契，朱火之圖，此可以脱塵世而入層霄者也。炎帝之宅乎午，黑帝之宅乎子，青帝之宅乎卯，白帝之宅乎酉。初陽起純陰，必當天地之曆，引龍虎之精也。是以四神入鼎，九變成丹，赫而養之，流而納之。凡人之氣，有仙人之道四焉；凡人之身，有仙人之本五焉。不治其性者，實而不空，泥而不通；不保其神者，離而不合，呼而不答；不愛其生者，溷而不清，作而不寧；不修其心者，病而不愈，弊而不補。故曰凡人之氣，有仙人之道四焉，此之謂也。以金德者尚乎肺，以水德者尚乎腎，以木德者尚乎肝，以火德者尚乎心，以土德者尚乎脾。是以仙人將有爲也，將有行也，其棄色也如泥，其節情也如遺，其保淳也如癡，其養志也如龜，至精不失，以保乎肺，居於金堂，非天上之白精，其孰能與於此乎？疾雷破山，大風振海，音樂遏雲，鈴皷動地，巍然自安，超然獨處，外聲不入，以保乎腎，居於珠宫。非天上之黑精，其孰能與於此乎？大不見於太山，細不見於秋毫，文不視於秀麗，目不視於粉黛，黑白若不分，是非若不辨。衆人之皎皎而已獨昏昏，衆人之彰彰而已獨冥冥。徹然内鑒，志光不散，以保乎心，居於丹臺。非天上之赤精，其孰能與於此乎？不耽五味，不嗜八珍，不畏洪水，不憂大旱，煒然似有華筵之嘉殽，茫然似有沃田之嘉穀。無思也，無爲也，無去也，無就也，豐然不瘦，怡然不飢，不思不動，以保乎脾，居於玉房。非天上之黄精，孰能與於此乎？不言而信，不笑而樂，惟神也。不疾而速，惟體也。不嚴而治，至樂無聲，以保乎肝，居其瓊樓。非天上之蒼精，其孰能與於此乎？故曰：凡人之身，有仙人之本五焉，此之謂也。耳初六、目初二、鼻六三、口六四，陰六五，陽上六，凡人也，死之根也。陽初九、陰九二，口九三、鼻九四、目九五、耳上九，眞人也，生之根也。視龍之形，鱗而青；虎之質，毛而白。日之魂，晝而熱；月之魄，夜而寒。以此修心，退藏謹密。天地相交之謂泰，日月相逐之謂易。地氣上騰，天氣下降。日盈則昃，月滿則虧。龍吟雲起，虎嘯風生。清氣歸天，陽以上昇。濁氣歸地，陰以下墜。孰能與於此乎？論曰：金公曰鉛，木公曰汞，黄婆謂之眞土。天地謂之爐，陰陽謂之炭，坎離謂之藥物。子午謂之進退，水火謂之作用，卯酉謂之抽添，運轉謂之河車，澄明謂之天酒。貴而謂之金花玉液，異而謂之青霜絳雪，養而謂之嬰兒姹女，生而謂之黄芽大藥，熟而謂之九轉丹砂，成而謂之再生嬰兒，奇而謂之神物，光而謂之寳珠。是故氣海凝液海，液海凝血海，血海凝精海，精海凝骨海，骨海凝神海，神海凝眞海。是以補其筋者，莫靈乎肝，補其氣者，莫靈乎肺，補其肉者，莫靈乎脾，補其髓者，莫靈乎腎，補其脉者，莫靈乎心。補其命者，莫靈乎父精；補其性者，莫靈乎母血。是以身有九竅，聖人塞之；身有五藏，聖人煉之；身有三關，聖人通之；身有三尸，聖人滅之；身有萬慮，聖人滌之；身有千魔，聖人降之；身有百疾，聖人脫之；身有十惡，聖人削之。是以心宫有王，所以無爲而治之。肝宫有相，所以無思而得之。肺宫有伯，所以不召而自來。膽宫有將軍，所以不怒而自威。脾宫有大夫，所以不令而行之。腎宫有烈女，所以不禁而自止也。龍精，其魂之所藴耶？虎威，其魄之所畜耶？龍精著，而火珠照乎其前矣，虎威振，而水珠曜乎其後矣。龍精䘮，則無以見其魂，魂無見則火珠幾乎没矣。虎威滅則無以見其魄，魄無見則水珠幾乎沉矣。是以巽進初九，謂之不漏；離進九二，謂之不言；震退初六，謂之不動；坎退六二，謂之不窺；艮退六三，謂之不聞。三陽守體，謂之丈夫；三女變形，謂之男子。七竅不動，謂之混沌。二氣交感，謂之氤氲。黑白成質，謂之大寳。虚無生性，謂之元神。窒而空之，存乎少男艮；合而明之，存乎中男坎；絶而和之，存乎長男震；歛而益之，存乎少女兊；翕而復之，存乎中女離；閉而順之，存乎長女巽。是以人之生也，泰在乎其中矣；人之死也，否在乎其中矣。耳之不聽，黑精在乎其中矣；目之不視，青睛在乎其中矣；鼻之不嗅，白精在乎其中矣；口之不言，赤精在乎其中矣。陰之不動，地精在乎其中矣。陽之不散，天精在乎其中矣。神而明之，上天之亨衢通矣。默而成之，天下之能事畢矣。東方之神，骨骼者也；南方之神，氣息者也；西方之神，經絡者也；北方之神，血脉者也；中央之神，肌肉者也。角亢者，青龍之光；斗牛者，玄武之光；奎婁者，白虎之光。井鬼者，朱雀之光。房者，木星之中宫。虚者，水星之中宫。昴者，金星之中宫。星者，火星之中宫。齒牙者，青龍之餘。爪甲者，白虎之餘。毛髮者，玄武之餘。氣息者，朱雀之餘。音聲者，天之餘；影跡者，地之餘。乾，巍然示人得一者也；坤，混然示人抱一者也。夫五賊者，盜此者也；三田者，耕此者也。種芝者，陽虚之所生也；種玉者，陽秀之所孕也。藥力就乎内，神通發乎外。積陰散其小，積陽至其大。動天地，感鬼神，莫善乎元精；蹈水火，貫金石，莫妙乎至理；福萬民，壽九域，莫大乎眞氣；煉五神，立四極，莫先乎神用。夫堅百骸者，莫過乎眞金；壯百筋者，莫大乎眞木；换百脉者，莫越乎眞水；升百神者，莫勝乎眞火；填百節者莫及乎眞土。何以保身？曰無勞。何以保命？曰無欲。何以治性？曰無思。何以治神？曰無邪。是故眞人多陽而無陰，凡人多陰而無陽。非謂其無陰也，蓋陰變而歸純陽者也。非謂其無陽也，蓋陽變而歸純陰者也。夫純陽者，仙之氣也；純陰者，鬼之氣也。仙之一成，宅乎陽界也。鬼之一就，宅乎陰界也。是以仙人日中無影，雪中無迹，乗水不溺，入火不焦，行空不墜，透山無碍，劒斫不絶，藥䲴不盡，千魔恐懼，萬神恱隨，蓋取純陽之氣也。夫凡人履則滯凝，駐則妨塞，萬慮所集，萬病所攅，上遠天門，下近地户，逢明則覺，見暗則瞑，智慧不通，嗜欲不息，困而忘返，逝者如斯，蓋取純陰之氣也。夫肺白者上應太白，心赤者上應熒惑，肝青者上應歲星，脾黄者上應鎮星，腎黑者上應辰星。黄道者上應太陽，白道者上應太陰。晝主生者上應南辰，夜主死者，上應北辰。所以聖人下修人事，上應天心也。耳聽極必聾，目視極必瞽，鼻嗅極必窒，口言極必喑，泄流極必罄，漏消極必終，此所以取六極而捨五福者也。言其大聰者，内聽者也；言其大明者，内見者也；言其眞氣者，内萌者也；言其至聲者，内運者也；言其陽精者，内煉者也；言其陰滓者，内淘者也。天下之至徤，言乎虎者也；天下之至順，言乎龍者也；天下之至神，就乎大藥者也。九聖，明乎外八卦者也；九竅，明乎内八卦者也；修之者，長生久視者也。
道樞卷之二十五
