太白還丹篇
太白還丹篇
泥丸之高，元氣攸舍。來如洪河，自天而下。
清虚子太白山人王元正自號，唐貞元時人。曰：修丹之訣，在乎靜心於室内。子之後，午之前，先調其氣，氣和爲佳。其名曰法澡浴。以左右手搓其掌熱，上摩其面，下令周身，然後起天立地焉。以左右手叉之，盡力越于頂，上托于天，此所謂起天者也。以足盡力踏地聳其身，此所謂立地者也。其起功不可犯弦望、晦朔，八日上弦，二十三日下弦。與夫卯酉之月，彭居、彭僑、彭質三尸之名。俱守靈府。靈府，心也。知之必爲魔焉。於是先補其肝，想肝之中有青龍盤旋，然後想青龍之目有光，從吾之目出，乃出嘘之氣、嚥嘘之氣，皆九過。次補其心，想心之中有朱雀如鳳，有赤氣從其腹出，至于吾口，遂呵之三過。次補其脾，想脾之中有勾陳龍身、鳥觜、虎耳、龍角，獨角也。口出黄氣至于吾口，乃以舌柱其腭，然後呼之十二過。次補其肺，想肺之中有白虎，鼻出白氣，至于吾口，從鼻而出，呬之七過。終補其腎，平坐，長展其足底，以手拔其足底，然後閉氣移時，想腎之宫二脉黑氣自出目内，灌于其口，而爲金玉之液，是爲華池神水。凡補五藏者，用七十二日，謂之小還丹，可以去疾而已。於是扣齒，集神者三十有六，開闔其目，以左右掌掩其耳，用其指擊頂後，左三右四，是爲擊天鼓。已乃安坐，左手之三，右手之四，叉手腎堂，是爲想壺中天地焉。壺中天地，不離于身者也。左目，日也。右目，月也。泥丸，天也。泥丸何以爲天乎？如天之不可升也。聖人有法，返本還元，使元氣歸于泥丸，則天門開而通去來，如黄河自天漢而下，流入于海者也。髮，星辰也。耳，幽谷也。參羅爲萬象也。鼻，玄牝也。口，天倉也。舌，赤龍也。倉言受衆物，龍言耕也。喉，樓閣也。謂之十二樓環者也。五藏，五嶽也。六府，六曹也。五嶽、六曹已見百問篇中。三焦，三台也。上爲太師，中爲太傅，下爲太保。四水，四瀆也。已見百問篇中。汗，雨也。氣，風也。臍之下有精海如環焉，左右各三十六轉，想環之中而有玉女以揖之，出入于右腎。右腎者，玉堂也。左腎，命門也。二腎相去二寸五分，其精本重一斤，應於乾坤。及施泄之後，自十有六歲至于二十有四歲，其少二兩，應于遘卦。三十二歲，其少四兩，應于遯卦，行則氣喘足痿矣。四十歲，其少六兩，應于否卦，腰脊痛而四肢弱矣，臍之下攪刺而目昏矣。四十八歲，其少八兩，應于觀卦，髮白而皮皺矣。五十六歲，其少十兩，應于剥卦，凡事不能爲矣。六十四歲，其少十二兩，應于坤卦，元氣敗而惟恃穀氣矣。七十二歲，餘二兩而已，應于師卦，以地變水者也。八十歲，其氣盡矣，應于明夷之卦，水盡而屬火，至此其亡矣。故學道者先伏姹女焉，想其玉女入于右腎，而歸于閨闥而收之者焉。然後想玄武龜蛇之形，懼其傷于玉女，使强避之，是爲伏姹女者此也。於是收其三魂，曰胎光，曰爽靈，曰幽精。祝曰：未知者使吾知焉，命之居于坎户，在吾左右。如是三呼之，想其魂神入于精海，然後左三宫，右七宫。於是安坐行嚥龍虎之法，滿口成氣，嚥之爲虎矣。一龍一虎，再嚥一送之自喉，想如大江入于精海。又嚥虎如前焉。其行三過，凡六嚥，乃送之入于精海，想如三江焉。又嚥龍虎者三過，三三九過，復嚥一龍一虎如前焉。龍虎各九過，是爲十有八，方送之想如九河至于精海。又行龍虎二七過，計十有四過，方送之想如大海至于精海。前後龍虎共八十嚥，復起再坐，再行摩脉者三過，復嚥龍虎如前焉。滿八十之數，又摩脉嚥龍虎如前，於是蓋三過矣。嚥之數是爲二百四十，應于二十四氣焉。方其神精充，則想如海濤涌於臍下。更八十一日，方行龍虎之丹。童子未施泄者，不必用嚥龍虎之法也。於是坐定，先衮精海混沸，已而澄靜湛然，乃合滿口，以赤龍耕之，津液滿口，分爲三嚥，是爲龍焉。其氣滿口，分爲三嚥，是爲虎焉。送至于精海上，在水面，以意丸之如彈，三過，斯爲丹矣。想心之火而從心出，下至水面鍛之。次想脾土蓋之，火滅則開脾土復鍛之。如斯三過，丹成，則沉于水中矣。於是復如前結之，再造龍虎九過，爲丹九丸，是爲九轉者也。古語曰龍隨虎去隨巖洞，龍入水兮虎亦從。雷火燒時鬐鬛焦，雲來雨去山嶽動。比之謂也。譬如夫婦焉，火，女也，水，子也，土，媒也，由是而成焉。凡一過用三龍三虎十二火，應一日十有二時焉。九轉者，應于九宫，共爲一百八之數。然後用河車般載之法，動關鎖，舉金鐘，舉天秤，三舉穀神穀道，促氣入于脊骨，以氣縮而上之，想丹砂與精同路而升至于頂，則三㸃之，使入于泥丸，昂首左轉，是爲回精補腦者也。然後於日岀之初，西坐東向，想其日如輪轘之車而吞之，凡七十二嚥，亦用河車拗起，入于頂後，爲之枕而枕焉。至十三日，於月出之時，背日對月而坐，想如前焉。八十一嚥，至二十三日乃止。後月八日，想月抱之，是爲戴日挾月者也。夫日陽也，用七十二嚥，陰數也；月陰也，用八十一嚥，陽數也。此陰陽顛倒之法乎。然後安想腎之姹女，裸形而懷欲，則想心火燒之。古語曰用鉛不用鉛，須向鉛中作，蓋謂此歟！世不知其理，乃爲幃中陰丹以殞其命焉。仙者内丹就，外丹方成矣，故能用大藥化瓦礫以爲金。或者見之，而不知其身有眞鉛眞汞，乃以水銀爲汞，黑錫爲鉛，欲變銅爲銀，不亦誑哉？於是一嚥其津，下入于肝，想肝之中青龍赴腎宫以迎姹女，姹女見青龍而乗之，所謂子母之氣，何也？青龍木也，姹女水也。迎之上入于頂門，乃想三魂與衆神俱入焉。頂門者，泥丸也。然後想心火下自各神關而起，周于身，上下俱然，如肝神之像，乃㸃之。初㸃二十有一，想其彭居形如道士棄簪履而走，再想火燒之，如㸃首二十有四，想彭僑牛首人足，彭質如獸七魄者，或鷄首狗足，或形夜叉，或形女子，或形風伯，或形獵犬，或負弩，或持魚，於是皆逃焉。故焚身百日，尸蠱盡矣。然後用胎息之法，靜意守志，去其囂煩，專一而不亂。於是安坐如前，吞日月之法。然後想脾之上有地，地有金鼎，鼎有嬰兒，如吾之形。在鼎而跪，以左右手附肩，仰面開口，乃明日華月華之精，金液玉液之體，如前數吞之。夜或無月華，則以金液玉液三十六嚥也。日月俱得其時，則以時用火焉。每七日嬰兒一轉，二十八日是爲四轉。於是一使火焉，火在鼎之下，想土以覆其上，火在地爐之内，地爐基於鼎者也，日行百八之數，火入下時，從鼎竈之旁過焉。如是四轉，一動火，如養火之法，滿十過，則胎息成矣。大火一鍛，先去玉蓋。於是嬰兒者，爲長生之子，如遭火必走其上，故自然在于頂門而飛，此大丹之成也。女子修之，想嬰兒在鼎，常以玉器蓋之，以益頭火養之，然後未濟。聖胎既出，而日游行，行不可遠焉。鼎者何也？不離乎肝心脾肺腎也。鼎者，金也，其高四寸，其趾二寸，應于肺者也。竈，土也，其積三層，其高五寸，應乎脾者也。炭，木也，爲焚身既畢，故木爲炭。應乎肝者也。火，心也，腎，烈女也，而生嬰兒，蓋精華之元氣也。上以玉液爲蓋，故鼎之蓋裹於心。心者，能攝萬象，作聖胎，不得心則無所成矣。
乾，天門也；坤，地户也；艮，鬼門也；巽，風門也。腎，水也，王於冬之季者也，是爲烈女玄武之象。五行顛倒之法，則心以腎爲夫，交合精氣，以産聖胎焉。脾，土也，王於四時之季者也，是爲男子之象，能爲竈以和合陰陽，而成其道，故曰黄婆爲媒焉。肝，木也，王於春之季者也，是爲尚書青龍之象。木本生火，火生木，反燒爲炭，故曰長生炭焉。内丹者，三年而成。三年之中，卯酉不用，二月八月。所用者，三十月而已。先補五藏者七十有二日。次補精者八十有一日。爲龍虎者百日。吞月者八十有一日。以日計之，此十月也。吞月者，月得十有四日，八十有一日，則爲七月矣。焚身者百日，則爲三月矣。前後共二十有一月，又以十月養之，此三年所以成大丹也。聖胎既就，於是有躐步之法。想其嬰兒既出，以日計月，其行步日倍之，自十步、二十步以至百步，三之日可行千里焉。嬰兒百日，狀如八歲之童，一年則與其體同矣。然一紀之内，遇難則行，事當有三焉：曰投胎，曰移舍，曰拒殺鬼。投胎者何也？其要在乎識外境而已。見大屋高堂者，龍也；茆舍者，駱駝騾馬也；氊車者，龜鼈也；舟車者，蟲蛇也；錦帳者，狼虎也；茆庵者，牛也；裘者，象也；㯶輿者，猪羊也；寳相花者，雞也；白芙蓉者，鵝也；白蓮者，鴨也；黑漆閣者，犬也；黄衣者，獐鹿也；錦衣者，雉也；林中百花者，百鳥也；氊帳者，獸也；嬰甲者，魚也；入水者，蟲蛆也；衆陷陣者，蜂也；衆同名者，蟻也；甕盎者，螺也；人行山中者，虱也；執劒戟者，蟹也；入井者，爲女也；墜山者，爲男也。移舍者何也？先相識者，其已入冥，是爲空舍，須其先不病風冷，其精牢實，乃可移之。童男者，上也。故吾入其中而再修之如前焉。拒殺鬼者何也？修道者住胎未成，出胎未遠，忽有大限，何以制之？夫五心有一痛者，斯大限至也。五心者，兩手兩足，心與其心也。乃安坐靜室，作朝眞之想。朝眞者，冥心，内有其耳、目、鼻、舌、手足，與夫壬癸之冗，皆用鎖焉。以齒爲城，以心爲火，以焚其身，見鬼勿怖。心者，帝王也，藏三于鼻足，爲三台，以照萬臣者也。肝之神統三萬六千精光，神守其左。肺之神統一萬二千形影，神守其右。脾之神統八萬四千毛孔，神守其前。腎之神統五萬精華元氣神守其背。頂之神、首之神統髮神守于上宫。膽之神守于下部。六府者，六丁也，與其鬼戰，鬼自退矣。三五日之後，或再至焉，則棄其城，直上天曹，或爲列仙，或爲地仙。仙者必有劒，其鑄之也，以身爲爐，精氣爲鐵，日華、月華爲鋼，肝爲炭，肺爲鞴，心爲火，脾爲泥，腎爲模，膽爲礪石，餘鐵爲匕首。其何以鑄之乎？曰：惟想而已。於是又有金錘，每嚥龍虎，不至于腎，而并納于肺之上。肺，金也，一鑄而成矣。
道樞卷之二十七
