太清養生上篇
太清養生上篇
古有精方，出于太清，始以去疴，終以通靈。
赤松子曰：左右手叉首上，挽首至于地，五吸五息，可以止脹氣者也。叉首胸腹之前，左右摇首不息，至極而止，可以引面耳，邪氣不復得入者也。左右手叉腰之下，左右自摇，至極而止，可以通血脉者也。左右手叉胸之前，左右極引，可以除皮膚中之煩氣者也。
甯先生曰：行氣者，治内者也；導引者，治外者也。解髮東向，握固不息者一通，舉首左右導引，以手掩左右耳，可以使髮不白者也。以手指掐頸邊之脉不通，可以使目明者也。東向而坐，不息三通，手掐鼻左右孔，可以治鼻息肉者也。正坐，自動摇左右臂，不息十二通，可以愈勞及水者也。左右側卧，不息十二通，右有飲疾，則右側卧，左亦如之，可以去疾者也。
日之初出，及其中其入，向日正立，不息九通，仰首吸日之精光嚥之，可以益精者也。左右手交叉頥下，自極至肺氣，可以已暴欬者也。舉手交首之上，相握自極，可以治脅痛者也。舒左手，右手在下握左之拇指自極；舒右手，左手在下握右之拇指自極，可以治骨節痛者也。以右手從首之上來下，又挽下手，可以愈頸不能反視者也。左右手反折自極張弓，可以補五藏不足之氣者也。坐于地，交叉左右足，以左右手從曲足中入，低首叉頸上，可以除久寒者也。東向坐，仰首不息五通，以舌撩口中沫，滿二七嚥之，可以止口乾苦者也。
低首下視，不息十二通，可以痊風疥惡瘡者也。北方箕踞，以手挽足五指，可以損伏兎痿尻筋急者也。箕踞，以左右手從曲足入，據地，曲足加其手，舉其尻，可以消淋瀝孔痛者也。正坐，以左右手交背之後，其名曰帶縛，可以利大溲，療虚羸者也。以一手上牽繩，一手下持其足，可以消尻之久痔者也。坐而直舒左右足，以左右手相叉，以挽其足自極，可以愈腸不受食而吐逆者也。左右手捉繩，轆轤倒懸，令足反在其上，可以瘉首眩風癲者也。
彭祖曰：導引者，自子至寅爲之，勿飽食沐浴焉。挽左右足，五息而止，可以引腹中，去疝瘕，利九竅者也。仰左右足指，五息而止，可以行腰脊脾及偏枯者也。左右手内相向，五息而止，可以引肺，去咳逆上氣者也。左右手舉膝置心之上，五息而止，可以愈腰之痛者也。
王子喬曰：枕高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸。解衣抱髮，正偃卧，勿有所念，以鼻徐納氣，以口出之，各致其藏，終而復始。欲休則先極之而止，勿强長息，久習則自長矣。氣之往來，勿使耳有聞焉，若存若止，爲之百脉動，腹鳴有聲，行之者何疾之有哉！凡導引，虚者閉目，實者開目可也。虚者補之，實者瀉之可也。以口納氣，以鼻出氣，所謂補者也。閉口温氣嚥之，所謂瀉者也。病在胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。引首病者，則仰首。引足病者，則仰足十指；引胸中病者，則挽足十指。引臂病者，則掩臂。去腹中寒熱及身熱者，皆閉氣張腹焉。左脅側卧，以口納氣，以鼻吐之，可以除積聚不快于心者也。坐而伸腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻，可以除目晦泪出與夫鼻息肉耳聾者也。右脅側卧，以鼻納氣，以口小嚥氣數十，左右手相摩，熱以摩其腹，令其氣下出之，七息而止，可以除脅與皮膚痛者也。覆卧去枕，立左右足，以鼻納氣者十有六，復以鼻微出之，其入也，亦勿合鼻知之，可以除身中熱及背病者也。
端坐，左右手相叉抱膝，閉氣皷腹二七或三七，氣滿即吐，於是氣皆通暢，行之十年，可以却老還嬰者也。端坐，使左右手如張弓滿射，可以治四肢煩悶及背急者也。端坐，伸腰，舉右手，仰掌，以左手承左脅，以鼻納氣自極，七息而止，可以除胃寒及食不變者也。端坐，伸腰，舉左手，仰掌，以右手承右脅，以鼻納氣自極，七息而止，可以除瘀血結氣者也。正偃卧，端展其足臂，以鼻納氣自極，七息而止，摇其足三十，可以除胸足中寒、周身痹欬逆者也。
左右手抱其首，宛轉上下，其名曰開脅，可以除體之昏沉不通暢者也。踞而伸右足，以左右手抱左膝，仰首而伸其腰，以鼻納氣自極，七息而止，左亦如之，則可以除難屈伸拜起及脛中痛瘀痹者也。踞而以左右手抱左右膝，以鼻納氣自極，七息而止，可以除腰痹背痛者也。偃卧，展左右脛，左右手外踵指相向，以鼻納氣自極，七息而止，可以除膝寒脛痛者也。偃卧，展左右脛，左右手二踵相向，以鼻納氣自極，七息而止，可以除肌不仁及足脛寒者也。偃卧，展左右脛，左右手仰足指，以鼻納氣自極，七息而止，可以除腹中弦急切痛者也。端坐伸腰，向日仰首，徐以口納氣，因而嚥之，三十而止，可以去心下之積聚者也。端坐，直腰，舉右手仰掌，以左手承右手脅鼻内之氣，可以除胃食不變者也。直腰，展左右臂，鼻内氣閉之自極，可以除脅之積聚者也。
經曰：東向而坐，握固不息一通，舉手左右導引，以手掩左右耳，以指掐二脉之邊五通，可以明目、黑髮、去風者也。
經曰：夜卧服氣者，先須淘轉其故氣者。閉目握固，仰倚左手，拳於乳間，以左右耳脉舉背及尻，内閉氣，而氣海中之氣復自内出，斡而轉之，可而出之，一九而止，然後可以調服氣矣。
經曰：夫人禀天地之元氣者也。凡嚥納吐納，自然内氣與之相應焉。從氣海之中，隨吐而上，直至于喉。俟其吐極，則連皷而咽之，汩汩有聲，由左而下，經二十四節。女子則由右而下，以意送之，以手摩之，令其速至于氣海。氣海者，在臍之下三寸是也。服氣之初，其中未通，則必摩而助之，一閉口而連連嚥之，其名曰雲行。取口之津液同嚥之，其名曰雨施。其初内氣未流行，則不能連嚥，行之三年，則氣自流通，不摩而自下，斯可以成功矣。
經曰：左右伸其臂，不息九通，可以愈臂痛及勞殘者也。以左右手如托千斤之石，左右互爲之，可以終身無病者也。左右手抱左右足，不息十二通，可以消穀輕身，益精去疾者也。
踞坐，合左右膝，張左右足，不息五通，可以去鼻口熱瘡及五痔者也。交趺而坐，叉左右手着首之上，挽首結下着地，不息五通，可以益氣力者也。左右手抱左右膝着于胸中，不息三通，可以止腰痛腎疝及背膂疼者也。太箕坐，以左右手投左右足五指，自極，低首至地，不息十二通，可以治頸項腰背痛，及聦耳明目者也。交趺而坐，以左右手交叉着首之下，自極，不息六通，可以治腰痛不能反顧者也。
仰首，以手摩其腹，以手持其足距壁，不息十二通，可以治膝痹不任行步及腰背痛者也。正坐，以左右手交于腎之後，可以治虚羸，利大小便者也。正坐，仰天呼出醉飽之氣，可以立消。酒食更爲之，可以凉而不暑者也。外轉左右足十過，内轉亦如之，可以補虚損及益氣者也。
赤松子曰：先長跪，以左右手向前，各分開，以其指外向，次左右手夾叉其腰之左右，次以右手扳腰，左手高於首而止，次右手伸後，左手叉於腹前。次緩形長跪，左右手更伸向前，更屈從後，以叉其腰。次高舉左右手，常爲之，則耳目聦明，百疾不生，而延年矣。每次皆長跪爲之。
葛仙公曰：吾聞辟穀服氣者，晝夜十二時，共五百四十嚥，周而復始。然先無修行，未餌藥石，元氣未充，而頓絶食，兩未相接，此其自取危亡者也。或曰：以嚥多爲限，以飽爲功，百日之内，關節未開，如此行之，腹當脹懣，豈攝理之道乎？所謂服氣者，胎息也。如嬰兒之在胎，十月不食而能長養，蓋得元氣之故也。及其生也，吸其外氣，則有啼號之聲，且知燥濕飢飽，是乃失元氣之故也。今之鼻引而嚥者，亦外氣也，豈足服之耶？然服氣者，要當無思無慮，冥心絶縁，百念俱忘，則元氣自至，因而嚥之，各歸其位矣。或曰：五方各在於五藏，須思念而服之。葛仙公曰：非也。思念則有縁，有縁則心不寧，心不寧則氣不安，氣不安則無自然，無自然則氣失度而納邪氣，疾於是乎生矣。或曰：十五日前從手而出，十五日後從足而出。非也。存想者，爲其有所苦而用之，如黄庭經曰物之不干泰而平，謂其無想念者也。
或曰十息一屈指，至七十息則一嚥焉。葛仙公曰：非也。嚥氣者，存心於無爲，委形於無身，行止寢興，任性自然，腹空則服，有疾則攻，披屈指以紀其數，不亦勞乎？或曰鼻長引其氣，蹙而嚥之，良久更服，相續而下，如瓶注水。葛仙公曰：此其害足以殺人者也。惟於行止寢興，鼻常引以納清，口常吐以出濁。濁者，五藏飲食之氣也。如其喉乾，則合口任鼻中出入，於是津液生矣。服氣者，夜寤及寅之時，内調其氣以吐納焉。仰卧展手足，低枕，息心定意，無思無念，以住其氣。鼻引口吐，出入兀然，閉口而納之，有氣則引上入口，微而嚥之。凡一嚥，以手摩散之，以意送之使下焉。其摩之也，隔二三十氣爲砂矣。上焦通，則嚥下過于臍，如未通則在乎心胸。俟至食時，覺心上空下泄，氣通則食。未飢則勿食，食勿過飽，飽則妨氣矣。食已，俟心上空，復服其氣。初學者三焦未通，關節未開，多服之則壅塞矣。十日加三五嚥，百日滿百嚥，百五十日更加三四十嚥，二百日則二百嚥。周年之後，其氣之通，關節之開，惟俟腹空，則嚥三五相連焉，一日不過乎三百而已。三年之後，其氣周旋而大通于五藏，於是骨體堅溢，皮肉滿實，則不限嚥之數矣。服氣者，日朝惟宜食淡水粥，日午食淡麵餅，晩食淡餑飥，最忌酥油、粘膩、生菜、蘿葡、陳臭等動氣之物，及忌熱羮。每食畢，即開口吐五味之毒。如。覺飽悶氣滯，則須靜坐調氣，少時即散而下泄焉。或曰：不可下泄，宜固密焉。葛仙公曰：此非也。五藏先有宿惡之氣，固而不通，泄則必痛悶，故氣未出，新氣相衝，斯能爲患矣！可不下泄乎？葛仙公曰：錬氣者何也？服氣之時，有餘暇，則於靜室散髮、解衣覆衾，正身仰卧，展其手足而勿握固，施淨席于地，通理其髮，垂于席上，即調其氣，俟其得所而咽之，嚥後閉之，盡氣令悶，則冥心無思，任其氣所之。其氣悶則開口放岀焉。其初氣出喘急，則調其氣，七過、八過以至十過，及其氣定則復錬之。其錬也，或五、或六、或二十、或三十、或四十、或五十，以漸加焉。服氣既久，則關節通矣，毛孔開矣。其煉至于二十、三十，則其身潤汗，此其効也。錬之之時，當於晝夜任意爲之。然必俟其神之清爽，坐而修嚥，欲寢則寢，不可强焉，强之則氣亂矣。故錬氣十日、五日一行焉，覺其四體煩悶而不通暢，則爲之可也。何以委氣乎？以體清和，内無思念，行止寢坐而調其息，凝然委身，如委其衣以置于榻。無筋無骨，無識無别，縱身縱心，如彼委衣而勿爲主，寂寂沉沉，放其形體，澄神錬氣，於是百節開張，筋脉暢通，津液注流。因此可以嚥閉十氣，至于二十焉。凡一嚥皆須兀然任氣，不得與意相爭。良久，其氣從百毛孔而出，不復口吐也。縱有之，十無一二焉。復更調理數十息，以至百息，勿因喘息，則又合氣嚥入焉。調息稍久，則身如沐浴矣。其功日進，於是精滿氣全，神安魄定，志開思遠，三尸去而六塵滅焉。或四體不安，氣有壅塞，則須委之。或寢或坐，澄神以委氣焉，調氣以息念焉。久而凝定，則氣之流行，無所不至矣。閉氣者何道歟？上智之士，神定氣調，外病自絶；中智之士，修攝乖宜，時生其患。可以靜室具厚茵，仰卧展其手足，相去四寸，各用厚衾覆之。靜心坦然，熟調其氣而嚥焉。復開其口而鼻不出，念其患之所在，以意相注，使氣攻之。氣極則吐，吐已復嚥而閉之。如其喘也，則調其氣者六七息，其氣即調順矣。再閉其氣，想念以攻其患，或十、或二十、或三十、或五十，攻其患。以患在左手則入左，患在右手則入右，患在首則入首，於是汗出通潤，則瘉矣。或未瘉，於寅之初，頻以意攻之，至瘉而止。
