九仙篇
九仙篇
皇人析微，三士頤隱，輿者得轂，裘者振領。
光辯天師葉法善也。曰：修長生者，勿散亂，勿煩怒，勿起着，勿妄想，勿貪愛，勿邪淫，勿放逸，而後可成也。永元眞人羅公遠也。曰：學道者，先叩齒以集其神，而後想其三魂，作眞仙之形，此吾身之福神也。其神不安則患生，其神散亂則死矣。光辯天師曰：水火者，古先聖人之大藥也，不在于外，而在吾身焉。心，火也，應于離；腎，水也，應于坎。故造金丹者，須憑龍虎水火者也。先之淨其坎户如水，而後下龍虎焉。於是交之有度，用之有數，下心之火焚之，可以治衆疾，補虚損矣；病之微者，自頂至踵，以腎之水洗之可也。病之大者，自足至踵，以心之火焚之可也。六通國師一行也。曰：患小用水者，不欲犯腎藏也，當守一以謹之，七日則諸疾除矣。患大用火者，火從心發，下入于左右足，上至于左右臂，以及首目，九九發之，一息皆周焉，此所謂周天之火也。夫火有四：有曰焚身火者，想從心之下至于關鎖，其光焰焰，滿九九之數，可以去三蟲焉；有曰敵陰火者，想從陰之下而起，徧焚其身，滿三三之數。有曰靈龜火者，三火從其下至于坎户，分爲二路，左右從其足内至于足指，五路盡出，相合左旋三匝，漸大至于腰之下，於是敵陰之火引靈龜之火，合而右旋三匝，漸大至于頂，則九㸃其首，舉前法者九過。有曰降魔火者，大病將死，則定息而坐，如靈龜之法，而左旋以焚諸魔。
永元眞人曰：用火者，心火也，下至左右足，上至于手及其頂，一息之中九過者也。用水者，想二腎之黑氣如煙直上至于頂門，滿于泥丸，化而爲水以洗之，下至于腎，入于五藏，至于其足。既已，則舉其足，以意想復歸于腎。癰疽者則先入大腸，自然轉動矣。光辯天師曰：冥本意在鼻之上，寸絲不挂于心。玄牝之門，諸事俱捨，離其本念，定息不出不入焉。永元眞人曰：玄牝之門者，其鼻與肺合，其出入息宜堅守以定者也。自鼻至于眉，自眉至于頂，復自頂至于眉，自眉至于鼻，自鼻至于眉，自眉至于頂，皆三過，每日爲之九過，滿八十一之數可也。錬七至七者何也？四十有九日必自定矣，一伏時不出入。六通國師曰：既有定法，則修想其本，靈冥在于金堂玉闕之中，如吾之形。遍觀既已，然後想開頂門，有黄雲焉，從脾之上而起，向于頂門，撞開其額者，凡一息之内爲之七過者三焉，左邊開上，右邊開下，故曰黄雲滿天地矣。永元眞人曰：其黄雲之起而撞也，男子則撞左掩右焉，女子則撞右掩左焉。高想聖身之出也，用手壓其右，使之下焉，女子則壓其左焉。光辯天師曰：一息三七撞，日爲之二十一過，至二旬乃能出黄雲矣。六通國師曰：吾想其靈冥，乗其黄雲而起，開其頂門，坐于雲内，極力歸于頂門，内閉其頂，復入于金堂玉闕，想其出入，如此者數過，方離其身，則留黄雲覆其頂門，乗其雲而出，下視其身，修之不懈，至四旬有九日，當有形見，形如水墨者。十旬有八日，自然去住自如。其既開也，開其頂門而入于身，上下俱煖矣。光辯天師曰：可以卧而爲之，其名曰睡法，其去如寐，其來如寤焉。修道必待陽數之興，而勿施泄，令陽氣作用焉。故當一陽之生，則修之於靜室，諸縁俱捨，而存想其五藏諸神，所謂青龍、白虎、朱雀、玄武也，所謂恍惚杳冥之中者也。天眞皇人言頂上藏太陽者四十五數足，何謂也？此吞日月華之法歟？平旦日之初出，東向而坐，想其日如車輪，漸漸來，至于口則吞之，凡七十有二嚥，入于臍之下，用河車轉之，拗起入于頂門。如此七旬有二日之後，可以採月華矣。每月八日上弦之後，向月暝坐，想其月華入口吞之，凡八十有一嚥，二旬有三日下弦之後乃止。俟其次月上下弦再爲之，八旬有一日即止。是爲載日挾月者也。吾又有一法焉。於卯之時，東向想其日如明鏡，漸漸而至，以鼻接之，自玄牝而入，至于其腹，用河車拗起焉；至午之時，西向想其日如懸鏡，仰首以接鼻於玄牝之中，復以河車拗起焉；日之西也，西向想其日來至，以鼻接之，入于精海，復以河車拗起，入于頂。後二月、八月至夜，則想其月如鏡焉，下入于鼻，至于精海焉。或於日之出，東向存想，以鼻接之而勿搐，恐冷氣入。每月爲之四十九過，此九五之數也，以河車拗起而爲枕焉，用日不用月者，不用陰也。永元眞人曰：日者，魂也，屬于陽，故眞仙無影，純陽也。若夫鼻接而不搐者，斯妙矣乎。或不用河車，自入于玄牝，直至頂門三㸃，首仰之日爲之四十五過，至四旬有五日，自一陽生至于立春，此陽之數也。光辯天師曰：日，陽也，乃用陰數，八九七十二焉；月，陰也，乃用陽數，九九八十一焉。此法純陽，故用四旬有五日焉。不用河車者，順天道左轉，自玄牝之門至于頂後矣。六通國師曰：眉之下五輪者，目也。其名則有血輪、氣輪、水輪、金輪、瞳輪之别焉。還在定中而起者，謂息入定中而作也。永元眞人曰：定中運水火於目也。六通國師曰：龍虎太丹有三焉，其一則以其津液一嚥而爲虎氣，一嚥而爲龍氣，入于精海，上于泥丸，下心之火以燒之，拽脾之土以蓋之，是爲四神之丹，又名二氣龍虎丹、小還丹、白金丹。可以補下元壯氣海矣。其二嚥之，送至于臍之下，精海水面之上，丸如彈子者三過，縱心火燒之，用脾土蓋之。凡一丸用三龍三虎三火三土，其十二過應于十二時，九丸應于九州，是爲一百八十之數也。其三如前定息，目内一閃，自有津出，如冰雪然，入于其口。初從口之角而下者，想之爲虎焉。復于定中閃其目，則火星撒下，想之爲龍焉。故龍從火出，虎從水生矣。五藏交者，先令虎在于口，而後發火。龍何謂也？下火吞從其左而下至于脾，化而爲龍，從肝之右出，入其左而下至于脾，右遶三匝，是爲耕其脾也；下水從其右吞之，至于肺，化而爲虎，從脾之左出，入其右而下至于脾之右一匝，種在脾土，是爲往來不離土者也。永元眞人曰：目之五輪，有王火王水焉。惟水難得，故先閃其水下入于口，然後閃下其火而入于肝。肝，木也，其色青，故曰青龍焉；水入于肺。肺，金也，其色白，故曰白虎焉；龍從左而下至于肝，穿肝而右出，復來入于左；虎從右而下至于肺，穿肺左而出，復來入于右。此所謂五藏氣交者也。
光辯天師曰：青龍者，晝先下焉；白虎者，夜後行焉。青龍屬于陽，晝有二十四度；白虎屬于陰，夜有三十六度。於是晝行四十六，夜行四十九，耕種于脾之上而生黄芽。黄芽者，命之根也。
永元眞人曰：吾之身象鼎焉，以左足壓其右足，以左右手按其身，復虚如鼎三足焉，凝結其心血以蓋之。於是想之而成嬰兒，如吾之形。其初若雀之卵，首目手足皆具，漸漸長大，跪坐于精海之内，左右手交差背肩仰面大，用口二時，取脾之上所生黄芽，以爲聖胎之食焉。光辯天師曰：聖胎者，不自外求，想其腎出精氣，入于血海，凝結而成者也。六通國師曰：錬聖者有法焉，想其左腎以爲日而出白氣，右腎以爲月而出赤氣。於是白氣入於精海，復變爲赤火之象焉；赤氣入于精海，復變爲白水之象焉。日月之氣以成聖身。至于海中，彼日之赤氣如火，而上至于脾，照其身既已，乃翻身入于精海而坐，復想自月中起而如前焉，又乗聖身而起，發光以照之，復翻身入于精海。如此自卯至午，足踐日影者百過。凡一息一爲之，是爲胎息之氣者也。永元眞人曰：所謂左右日月之氣，漸漸舉起，至于金堂玉闕，乃被于頂。以前四旬有五日，所採太陽以照之。聖胎爲日所照，當投水中，其光入于五藏，皆一息之内爲之，每時三十有六過焉。六通國師曰：晝錬神，夜則出之。永元眞人曰：此聖身既就也，則夜自精海乗紫雲而起，至于金堂玉闕，一一遍觀，從頂至踵備認之，然後想出頂門，乗其紫雲，定息，息極，方下入于金堂玉闕，乃開息焉。復住其息，如前而出者四十九過。十月之後，當有二身，其狀惟肖，能離身隨意所之矣。光辯天師曰：其出也，自一步至十步，以至二十步、四十步，百日可行萬里，是爲地仙者也。六通國師曰：定息錬腎之氣百日，於卯之後、午之前，如前法。爲之百過。夜則想腎左右有黑氣二道入于精海，化爲黑雲，嬰兒乗之，上至于左耳，出于右耳。凡一息則一出入焉，夜則三十六過，百日斯爲水仙矣。光辯天師曰：神仙之劒，何謂也？先收日月之精華，後起心火鍜之。日月者，腎也。於是肺爲風鞴，肝爲爐炭，脾爲土模，膽爲礪石，一息氣中，爲法自成矣。六通國師曰：夫錬五藏之精者，先自腎宫想其有黑氣鬱然而起，從耳而出，其大如蓋，息極復歸于腎宫。晝夜爲之十一過，於是八旬有一日。而後錬肝，肝有青氣，想之出於頂門，亦如蓋焉，其色碧。息極復歸其藏者八十一過，於是八旬有一日而後錬心；心有赤氣，其數如前；而後錬脾；脾有黄氣，其數如前；而後錬肺；肺有白氣，其數如前。於是五藏俱足，則五氣俱興，齊出于頂，其氣五色，光照一室，可以升騰于天矣。永元眞人曰：錬之者，在夫七月水生，可以錬腎；十月木生，可以錬肝；正月火生，可以錬心；四月金生，可以錬肺；土王於四時之季，月隨四時，可以錬脾。每一氣蓋八旬有一日焉。
道樞卷之三十一
