黄帝内經素問補註釋文卷之二
黄帝内經素問補註釋文卷之二
慎二
唐太僕令啓玄子王氷次注
宋光禄卿直祕閣林億等校正
宋守尚書屯田郎孫兆重改誤
四氣調神大論篇春三月，此謂發陳。
春陽上升，氣潜發，能生育庶物，陳其姿容，故曰發陳也。謂春三月者，皆因節候而命之，夏、秋、冬亦然。
天地俱生，萬物以榮。天氣温，地氣發，温發相合，故萬物滋榮。
夜卧早起，廣步於庭。
温氣生，寒氣散，故夜卧早起，廣步於庭。
被髮緩形，以使志生。
法，象也。春氣發生於萬物之首，故被髮緩形，以使志意發生也。
生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。
春氣發生，施無求報，故養生者必順於時也。予音與。
此春氣之應，養生之道也。所謂因時之序也。
然立春之節，初五日東風解凍，次五日蟄蟲始振，後五日魚上氷，次雨水氣，初五日獺祭魚，次五日鴻雁來，後五日草木萌動。次仲春驚蟄之節，初五日小桃華。○新校正云：詳小桃華，月令作桃始華。次五日倉庚鳴，後五日鷹化爲鳩。次春分氣，初五日玄鳥至，次五日雷乃發聲，芍藥榮。後五日始電。次季春清明之節，初五日桐始華，次五日田鼠化爲鴽，牡丹華，後五日虹始見。次穀雨氣，初五日萍始生，次五日鳴鳩拂其羽，後五日戴勝降於桑。凡此六氣一十八候，皆春陽布發生之令，故養生者必謹奉天時也。○新校正云：詳芍藥榮、牡丹華。今月令無。獺，多達切。鴽，音如，鶉也。
逆之則傷肝。夏爲寒變，奉長者少。
逆謂反行秋令也。肝象木，王於春，故行秋令則肝氣傷，夏火王而木廢，故病生於夏。然四時之氣，春生夏長，逆春傷肝，故少氣以奉於夏長之令也。夏三月，此謂蕃秀。
陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。蕃，茂也，盛也。秀，華也，美也。
天地氣交，萬物華實。舉夏至也。脉要精微論曰：夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，由是則天地氣交也。然陽氣施化，陰氣結成，成化相合，故萬物華實也。陰陽應象大論曰：陽化氣，陰成形。
夜卧早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄。若所愛在外。緩陽氣則物化，寬志意則氣泄。物化則華英成秀，氣泄則膚腠宣通。時令發陽，故所愛亦順陽而在外也。
此夏氣之應，養長之道也。
立夏之節，初五日螻蟈鳴，次五日蚯蚓出，後五日赤箭生。○新校正按月令作王瓜生。次小滿氣，初五日吴葵華，○新校正按月令作苦菜秀，次五日靡草死，後五日小暑至。次仲夏芒種之節，初五日螗螂生，次五日鵙始鳴，後五日反舌无聲。次夏至氣，初五日鹿角解，次五日蜩始鳴，後五日半夏生，木堇榮。次季夏小暑之節，初五日温風至，次五日蟋蟀居壁，後五日鷹乃學習。次大暑氣，初五日，腐草化爲螢。次五日，土潤溽暑。後五日大雨時行。凡此六氣一十八候，皆夏氣揚蕃秀之令，故養生者必敬順天時也。○新校正詳木堇榮，今月令无。鵙，古閴切，搏勞鳥。逆之則傷心。秋爲痎瘧，奉收者少，冬至重病。逆，謂反行冬令也。痎，痎瘦之瘧也。心象火，王於夏，故行冬令則心氣傷。秋金王而火廢，故病發於秋而爲痎瘧也。然四時之氣，秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉於秋收之令也。冬水勝火，故重病於冬至之時也。痎音皆。秋三月，此謂容平。
萬物夏長，華實已成容狀，至秋平而定也。
天氣以急，地氣以明。
天氣以急，風聲切也。地氣以明，物色變也。早卧早起，與鷄俱興。懼中寒露，故早卧。欲使安寧，故早起。
使志安寧，以緩秋刑。
志氣躁則不愼其動，不愼其動則助秋刑急。順殺伐生，故使志安寧，緩秋刑也。
收斂神氣，使秋氣平。
神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，既傷則秋氣不平調也。故收斂神氣，使秋氣平也。
無外其志，使肺氣清。
亦順秋氣之收斂也。
此秋氣之應，養收之道也。立秋之節，初五日凉風至，次五日白露降，後五日寒蟬鳴。次處暑氣，初五日鷹乃祭鳥，次五日天地始肅，後五日禾乃登。次仲秋白露之節，初五日肓風至、鴻雁來，次五日玄鳥歸，後五日群鳥養羞。次秋分氣，初五日雷乃收聲，次五日蟄蟲坯户、景天華，後五日水始涸。次季秋寒露之節，初五日鴻雁來賔，次五日雀入大水爲蛤，後五日菊有黄華。次霜降氣，初五日豺乃祭獸，次五日草木黄落，後五日蟄蟲咸俯。凡此六氣一十八候，皆秋氣正收斂之令，故養生者必謹奉天時也。○新校正云：詳景天華三字，今月令無。垤，步回切。
逆之則傷肺，冬爲飧泄，奉藏者少。
逆，謂反行夏令也。肺象金，王於秋，故行夏令，則氣傷，冬水王而金廢，故病發於冬。
飱泄者，食不化而泄出也。逆秋傷肺，故少氣，以奉於冬藏之令也。飧，音孫。冬三月，此謂閉藏。草木凋，蟄蟲去，地户閉塞，陽氣伏藏。水冰地坼，無擾乎陽。
陽氣下沉，水冰地坼，故宜周宻，不欲煩勞。擾，謂煩也，勞也。
早卧晚起，必待日光。避於寒也。使志若伏若匪。今詳匪字，當作匿。
若有私意，若已有得。
皆謂不欲妄出於外，觸冒寒氣也。故下文云：去寒就温，無泄皮膚，使氣亟奪。
去寒就温，言居深室也。靈樞經曰：冬日在骨，蟄蟲周宻。君子居室，無泄皮膚，謂勿汗也。汗則陽氣發泄。陽氣發泄，則數爲寒氣所迫，奪之亟數也。亟，去吏切。
此冬氣之應，養藏之道也。
立冬之節：初五日，水始冰。次五日，地始凍。後五日，雉入大水爲蜃。次小雪氣。初五日，虹藏不見。次五日，天氣上騰，地氣下降，後五日閉塞而成冬。次仲冬大雪之節，初五日冰益壯，地始坼，鵙鳥不鳴，次五日虎始交，後五日芸始生，荔挺出。次冬至氣，初五日蚯蚓結，次五日麋角解，後五日水泉動。次季冬小寒之節，初五日雁北鄉，次五日鷙鳥厲疾，後五日水澤腹堅。凡此六氣一十八候，皆冬氣正養藏之令，故養生者必謹奉天時也。荔，音利。挺，大頂切。鄉，音向。
逆之則傷腎，春爲痿厥，奉生者少。
逆，謂反行夏令也。腎象水，王於冬，故行夏令則腎氣傷，春木王而水廢，故病發於春也。逆冬傷腎，故少氣以奉於春生之令也。
天氣清靜光明者也。
言天明不竭，以清靜故致之。人壽延長，亦由順動而得。故言天氣以示於人也。藏德不止。
新校正云：按，别本止一作上。故不下也。
四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱則應用不屈，故不下也。老子曰：上德不德，是以有德也。言天至尊高德，猶見隱也，况全生之道，而不順天乎？
天明則日月不明，邪害空竅。
天所以藏德者，爲其欲隱大明，故大明見則小明滅，故大明之德不可不藏。天若自明，則日月之明隱矣。所諭者何？言人之眞氣亦不可泄露，當清靜法道，以保天眞。苟離於道，則虚邪入於空竅。空音孔。
陽氣者閉塞，地氣者冒明。
陽謂天氣，亦風熱也。地氣謂濕，亦云霧也。風熱之害人，則九竅閉塞。露濕之爲病，則掩翳精明。取類者在天則日月不光，在人則兩目藏曜也。靈樞經曰：天有日月，人有眼目。易曰：喪明於易。豈非失養生之道耶？
雲霧不精，則上應白露不下。
霧者，雲之類。露者，雨之類。夫陽盛則地不上應，陰虚則天不下交，故雲霧不化，精微之氣上應於天，而爲白露不下之咎矣。
陰陽應象大論曰：地氣上爲雲，天氣下爲雨，雨出地氣，雲出天氣。明二氣交合，乃成雨露。方盛衰論曰：至陰虚，天氣絶；至陽盛，地氣不足。明氣不相召，亦不能交合也。
交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。
夫雲霧不化其精微，雨露不沾於原澤，是爲天氣不降，地氣不騰，變化之道既虧，生育之源斯泯，故萬物之命無禀而生。然其死者，則名木先應，故云名木多死也。名，謂名果珍木，表，謂表陳其狀也。易繫辭曰：天地絪緼，萬物化醇。然不表交通，則爲否也。易曰：天地不交，否。否，部鄙切。
惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。惡，謂害氣也。發，謂發散也。節，謂節度也。菀，謂藴積也。槀，謂枯槁也。言害氣伏藏而不散發，風雨無度，折傷復多，槁物藴積，春不榮也。豈惟其物獨遇是而有之哉？人離於道亦有之矣。
賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絶滅。
不順四時之和，數犯八風之害，與道相失，則天真之氣未期乆遠而致滅亡。央，久也，遠也。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
道心遠於人，人心遠於道。惟聖人心合於道，故壽命無窮。從猶順也，謂順四時之令也。然四時之令不可逆之，逆之則五臟内傷而他疾起。
逆春氣則少陽不生，肝氣内變。
生謂動出也。陽氣不出，内鬱於肝，則肝氣混糅，變而傷矣。
逆夏氣則太陽不長，心氣内洞。長謂外茂也。洞謂中空也。陽不外茂，内薄於心，燠熱内消，故心中空也。燠音欲。
逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿。
收謂收斂，焦謂上焦也。太陰行氣，主化上焦，故肺氣不收，上焦滿也。○新校正云：按焦滿，全元起本作進滿，甲乙太素作焦滿。
逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。沉謂沉伏也。少陰之氣，内通於腎，故少陰不伏，腎氣獨沉。○新校正云詳獨沉，太素作沉獨。夫四時陰陽者，萬物之根本也。
時序運行，陰陽變化，天地合氣，生育萬物，故萬物之根，悉歸於此。
所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。
陽氣根於陰，陰氣根於陽。无隂則陽无以生，无陽則陰无以化。全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮。春食凉，夏食寒，以養於陽。秋食温，冬食熱，以養於陰。滋苗者必固其根，伐下者必枯其上。故以斯調節，從順其根。二氣常存，蓋由根固。百刻曉暮，食亦冝然。
故與萬物沉浮於生長之門。
聖人所以身無奇病、生氣不竭者，以順其根也。
逆其根則伐其本、壞其真矣，
是則失四時陰陽之道也。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
謂得養生之道。苛者，重也。
道者，聖人行之，愚者佩之。聖人心合於道，故勤而行之。愚者性守於迷，故佩服而已。老子曰：道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之，同於德者，德亦得之，同於失者，失亦得之。愚者未同於道德，則可謂失道者也。
從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順爲逆，是謂内格。
格，拒也。謂内性格拒於天道也。
是故聖人不治已病治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。知之至也。
夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晩乎？
知不及時也。備禦虚邪，事符握虎，噬而後藥，雖悔何爲？
黄帝内經素問補註釋文卷之二
