上古天眞論篇第一
上古天眞論篇第一
新校正按全元起註本王氏重次篇第，移冠篇首。今註逐篇必具全元起本之卷第者，欲存素問舊第目，見今之篇次皆王氏之所移也。
昔在黄帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
有熊國君少典之子，姓公孫。徇，疾也。敦，信也。敏，達也。習用干戈，以征不享，平定天下，殄滅蚩尤。以土德王，都軒轅之丘，故號之曰軒轅黄帝。後鑄鼎於鼎湖山，鼎成而白日升天。群臣葬衣冠於橋山，墓今猶在。徇，徐閏切。
廼問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？天師，岐伯也。
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。
上古，謂玄古也。知道，謂知修養之道也。夫陰陽者，天地之常道；術數者，保生之大倫。故修養者必謹先之。老子曰：萬物負陰而抱陽，冲氣以爲和。四氣調神大論曰：陰陽四時者，萬物之終始，死生之本，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。此之謂也。
食飲有節，起居有常，不妄作勞。
食飲者，充虚之滋味；起居者，動止之綱紀。故修養者謹而行之。痹論曰：飲食自倍腸胃，乃傷生氣。通天論曰：起居如驚，神氣乃浮。是惡妄動也。廣成子曰：必靜必清，無勞汝形，無摇汝精，乃可以長生。故聖人先之也。
新校正云：按全元起注本云：飲食有常節，起居有常度，不妄不作。太素同。楊上善云：以理而取聲色芳味，不妄視聽也。循理而動，不爲分外之事。
故能形與神俱。
而盡終其天年。度百歲乃去。形與神俱，同臻壽分。謹於修養，以奉天眞，故盡得終其天年。去，謂去離於形骸也。靈樞經曰：人百歲五藏皆虚，神氣皆去，形骸獨居而終矣。以其知道，故年長壽延。年度百歲，謂至一百二十歲也。尚書洪範曰：一日壽百二十歲也。今時之人不然也。
動之死地，離於道也。
以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房。
以酒爲漿，溺於飲也；以妄爲常，寡於信也；醉以入房，過於色也。以欲竭其精，以耗散其眞。樂色曰欲，輕用曰耗。樂色不節則精竭，輕用不止則眞散。是以聖人愛精重施，髓滿骨堅。老子曰：弱其志，强其骨。河上公曰：有欲者亡身。曲禮曰：欲不可縱。
新校正云：按甲乙經耗作好。
不知持滿，不時御神。
言輕用而縱欲也。老子曰：持而盈之，不如其已。言愛精保神如持盈滿之器，不愼而動，則傾竭天眞。眞誥曰：常不能愼事，自致百疴，豈可怨咎於神明乎？此之謂也。
○新校正云：按别本時作解。
務快其心，逆於生樂。
快於心欲之用，則逆養生之樂矣。老子曰：甚愛必大費。此之類歟？夫甚愛而不能救，議道而以爲未然者，伐生之大患也。
起居無節，故半百而衰也。
亦耗散而致是也。夫道者，不可斯須離於道，則壽不能終盡於天年矣。老子曰：物壯則老，謂之不道，不道早已。此之謂離道也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虚邪賊風，避之有時。
邪乘虚入，是謂虚邪。竊害中和，謂之賊風。避之有時，謂八節之日及太一入從之於中宫朝八風之日也。靈樞經曰：邪氣不得其虚，不能獨傷人。謂人虚乃邪勝之也。
新校正云：按全元起注本云：上古聖人之教也，下皆爲之太素。千金同。楊上善云：上古聖人使人行者，身先行之，爲不言之教。不言之教勝有言之教，故下百姓仿行者衆，故曰下皆爲之。太一入從於中宫朝八風。義具天元玉册中。恬憺虚無，眞氣從之。精神内守，病安從來。恬憺，虚無，靜也。法道清靜，精氣内持，故其虚邪不能爲害。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。
内機息，故少欲。外紛靜，故心安。然情欲兩亡，是非一貫，起居皆適，故不倦也。
氣從以順，各從其欲。皆得所願。志不貪，故所欲皆順。心易足，故所願必從。以不異求，故無難得也。老子曰：知足不辱，知止不殆，可以長久。
故美其食，任其服，樂其俗。
美其食者，順精粗也；任其服者，隨美惡也；樂其俗者，去傾慕也。
○新校正云：按别本美一作甘。
高下不相慕，其民故曰朴。
至無求也。是所謂心足也。老子曰：禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。蓋非謂物足者爲知足，心足者乃爲知足矣。不恣於欲，是則朴同。故聖人云：我無欲而民自朴。
○新校正云：按别本曰作日。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。
目不妄視，故嗜欲不能勞。心與玄同，故淫邪不能惑。老子曰：不見可欲，使心不亂。又曰：聖人爲腹不爲目。
愚智賢不肖不懼於物，故合於道。
情計兩亡，不爲謀府，冥心一觀，勝負俱捐，故心志保安，合同於道。庚桑楚曰：養汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。
新校正云：按全元起注本云合於道數。
所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
不涉於危，故德全也。莊子曰：執道者德全，德全者形全。形全者，聖人之道也。又曰：無爲而性命不全者，未之有也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？材謂材幹可以立身者。
岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更髮長。
老陽之數極於九，少陽之數次於七，女子爲少陰之氣，故以少陽數偶之。明陰陽氣和，乃能生成其形體，故七歲腎氣盛，齒更髮長。二七而天癸至，任脉通，太衝脉盛，月事以時下，故有子。
癸謂壬癸，北方水干名也。任脉、衝脉，皆奇經脉也。腎氣全盛，衝、任流通，經血漸盈，應時而下，天眞之氣降，與之從事，故云天癸也。然衝爲血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。所以謂之月事者，平和之氣常以三旬而一見也，故愆期者謂之有病。
新校正云：按全元起注本及太素甲乙經俱作伏衝，下太衝同。三七腎氣平均，故眞牙生而長極。
眞牙謂牙之最後生者。腎氣平而眞牙生者，表牙齒爲骨之餘也。
四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。
女子天癸之數，七七而終，年居四七材力之半，故身體盛壯，長極於斯。
五七陽明脉衰，面始焦，髮始墮。
陽明之脉，氣營於面，故其衰也，髮墮面焦。靈樞經曰：足陽明之脉，起於鼻交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口，環唇，下交承漿，却循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱。手陽明之脉，上頸貫頰，入下齒縫中，還出俠口，故面焦髮墮也。類，於葛切。俠，胡莢切。顱，落胡切。
六七，三陽脉衰於上，面皆焦，髮始白。
三陽之脉，盡上於頭，故三陽衰則面皆焦，髮始白。所以衰者，婦人之生也，有餘於氣，不足於血，以其經月數泄脫之故。
七七，任脉虚，太衝脉衰少，天癸竭，地道不通，故形壊而無子也。經水絶止，是爲地道不通，衝任衰微，故云形壊無子。
丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更。
老陰之數極於十，少陰之數次於八，男子爲少陽之氣，故以少陰數合之。易繫辭曰天九地十，則其數也。
二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子。
男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應合而泄精，二者通和，故能有子。易繫辭曰男女構精，萬物化生。此之謂也。
三八，腎氣平均，筋骨勁强，故眞牙生而長極，以其好用故爾。
四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。
丈夫天癸，八八而終，年居四八，亦材之半也。
五八腎氣衰，髮墮齒槁。腎主於骨，齒爲骨餘。腎氣既衰，精無所養，故令髮墮，齒復乾枯。六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。
陽氣，亦陽明之氣也。靈樞經曰：足陽明之脉，起於鼻交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出，俠口，環唇，下交承漿，却循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際至額顱。故衰於上，則面焦，髮鬢白也。
七八肝氣衰，筋不能動。天癸竭，精少。腎藏衰，形體皆極。
肝氣養筋，肝衰，故筋不能動。腎氣養骨，腎衰，故形體疲極。天癸已竭，故精少也。匪惟材力衰謝，固當天數使然。八八則齒髮去。
陽氣竭，精氣衰，故齒髮不堅，離形骸矣。去，落也。
腎者主水，受五藏六府之精而藏之。故五藏盛，乃能寫五臓六府，精氣淫溢，而滲灌於腎，腎藏乃受而臓之。何以明之？靈樞經曰：五臓主臓精，臓精者不可傷。由是則五臓各有精，隨用而灌注於腎。此乃腎爲都會關司之所，非腎一藏而獨有精，故曰五藏盛乃能寫也。
今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正而無子耳。
所謂物壯則老，謂之天道者也。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？
言似非天癸之數也。
岐伯曰：此其天壽過度，氣脉常通，而腎氣有餘也。
所禀天眞之氣，本自有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。
帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年雖壽，能生子也。
是所謂得道之人也。道成之證，如下章云。
黄帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽。
真人，謂成道之人也。夫真人之身，隱見莫測。其爲小也，入於無間；其爲大也，徧於空境。其變化也，出入天地，内外莫見，迹順至眞，以表道成之證。凡如此者，故能提挈天地，把握陰陽也。
呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。
眞人心合於氣，氣合於神，神合於無，故呼吸精氣，獨立守神，肌膚若冰雪，綽約如處子。
新校正云：按全元起注本云：身肌宗一，太素同。楊上善云：眞人身之肌體與太極同質，故云宗一。
故能壽敝天地，無有終時。體同於道，壽與道同，故能無有終時，而壽盡天地也。敝，皮祭切，盡也。
此其道生。
惟至道生，乃能如是。
中古之時，有至人者，淳德全道。
全其至道，故曰至人。然至人以此淳朴之德全彼妙用之道。
新校正云：詳，楊上善云：積精全神，能至於德，故稱至人也。
和於陰陽，調於四時。
和謂同和，調謂調適。言至人動靜必適中於四時生長收藏之令，參同於陰陽寒暑升降之宜。
去世離俗，積精全神。
心遠世紛，身離俗染，故能積精而復全神。
游行天地之間，視聽八遠之外。
神全故也。庚桑楚曰：神全之人，不慮而通，不謀而當，精照无外，志凝宇宙，若天地然。又曰：體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之外，近在眉睫之内，來干我者，吾必盡知之。夫如是者，神全，故所以能矣。睫音接。
此蓋益其壽命而强者也，亦歸於眞人。同歸於道也。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理。
與天地合德，與日月合明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。故曰聖人。所以處天地之淳和，順八風之正理者，欲其養正，避彼虚邪。
適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心。
聖人志深於道，故適於嗜欲，心全廣愛，故不有恚嗔。是以常德不離，殁身不殆。
行不欲離於世，被服章。
新校正云：詳被服章三字疑衍此三字一，下文不屬。舉不欲觀於俗。
聖人舉事行止，雖常在時俗之間，然其見爲則與時俗有異爾。何者？貴法道之清靜也。老子曰：我獨異於人，而貴求食於母。母亦諭道也。
外不勞形於事，内無思想之患。聖人爲無爲，事無事，是以内無思想，外不勞形。以恬愉爲務，以自得爲功。
恬，靜也。愉，悅也。法道清靜，適性而動，故曰而自得也。
形體不敝，精神不散，亦可以百數。
外不勞形，内無思想，故形體不敝。精神保全，神守不離，故年登百數。此皆全性之所致爾。庚桑楚曰：聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。敝，疲敝也。
其次有賢人者，法則天地，象似日月。
次聖人者，謂之賢人，然自强不息，精了百端，不慮而通，發謀必當，志同於天地，心燭於洞幽，故云法則天地、象似日月也。
辯列星辰，逆從陰陽，分别四時。
星，衆星也。辰，北辰也。辯列者，謂定内外星官座位之所於天三百六十五度遠近之分次也。逆從陰陽者，謂以六甲等法逆順數而推步吉凶之徵兆也。陰陽書曰：人中甲子從甲子起，以乙丑爲次，順數之；地下甲子從甲戌起，以癸酉爲次，逆數之。此之謂逆從也。分别四時者，謂分其氣序也。春温、夏暑熱、秋清凉、冬冰冽，此四時之氣序也。
將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。
將從上古合同於道，謂如上古知道之人，法於陰陽，和於術數。
食飲有節，起居有常，不妄作勞也。上古知道之人，年度百歲而去，故可使益壽而有極時也。
黄帝内經素問補註釋文卷之一
