五藏别論篇
五藏别論篇
黄帝問曰：余聞方士，或以腦髓爲藏，或以腸胃爲藏，或以爲府。敢問更相反，皆自謂是不知其道，願聞其說。
方士，謂明悟方術之士也。言互爲藏府之差異者，經中猶有之矣。靈蘭秘典論以腸胃爲十二藏相使之次。六節藏象論云：十一藏取次於膽。五藏生成篇云：五藏之象，可以類推。五藏相音，可以意識。此則互相矛楯爾。腦髓爲藏，應在别經。楣，堅久切。
岐伯對曰：腦、髓、骨、脉、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不寫，名曰奇恒之府。
腦、髓、骨、脉，雖名爲府，不正與神藏爲表裹。膽與肝合，而不同六府之傳寫。胞雖出納，納則受納精氣，出則化出形容。形容之出，謂化極而生。然出納之用，有殊於六府，故言藏而不寫。名曰奇恒之府也。
夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故寫而不藏。此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸寫者也。
言水穀入已糟粕變化而泄出，不能久久留住於中，但當化已輸寫令去而已。傳寫諸化，故曰傳化之府也。
魄門亦爲五藏使，水穀不得乆藏。
謂肛之門也，内通於肺，故曰魄門。受已化物，則爲五藏行使，然水穀亦不得久藏於中。
所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實。
精氣爲滿，水穀爲實，但藏精氣，故滿而不能實。○新校正云：按全元起本及甲乙經、太素，精氣作精神。
六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。
以不藏精氣，但受水穀故也。
所以然者，水穀入口則胃實而腸虚。
以未下也。
食下則腸實而胃虚。
水穀下也。
故曰實而不滿，滿而不實也。帝曰：氣口何以獨爲五藏主？
氣口則寸口也，亦謂脉口。以寸口可候氣之盛衰，故云氣口。可以切脉之動靜，故云脉口。皆同取於手魚際之後，同身寸之一寸，是則寸口也。
岐伯曰：胃者，水穀之海，六府之大源也。
人有四海，水穀之海則其一也。受水穀已，榮養四傍，以其當運化之源，故爲六府之大源也。
五味入口，藏於胃，以養五藏氣。氣口亦太陰也。
氣口在手魚際之後，同身寸之一寸，氣口之所候脉動者，是手太陰脉氣所行，故言氣口亦太陰也。
是以五藏六府之氣味皆出於胃，變見於氣口。
榮氣之道，内穀爲實。○新校正云：詳此注出靈樞，實作寳。○穀入與胃，氣傳於肺。精專者循肺氣行於氣口，故云變見於氣口也。○新校正云：按全元起本岀作入。
故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病而鼻爲之不利也。凡治病，必察其下，適其脉，觀其志意與其病也。
下，謂目下所見可否也。調適其脉之盈虚，觀量志意之邪正，及病深淺成敗之宜，乃守法以治之也。○新校正云：按太素作必察其上下，適其脉候，觀其志意與其病能。
拘於鬼神者，不可與言至德。
志意邪則好祈禱，言至德則事必違，故不可與言至德也。
惡於針石者，不可與言至巧。
惡於針石則巧不得施，故不可與言至巧矣。惡，音污。
病不許治者，病必不治。治之無功矣。
心不許人治之，是其必死；强爲治者，功亦不成，故曰治之无功矣。
