湯液醪醴論篇
湯液醪醴論篇
黄帝問曰：爲五穀湯液及醪醴奈何？
液謂清液，醪醴謂酒之屬也。
岐伯對曰：必以稻米，炊以稻薪。稻米者完，稻薪者堅。
堅謂資其堅勁，完謂取其完全。完全則酒清冷，堅勁則氣迅疾而效速也。
帝曰：何以然？
言何以能完堅邪？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得時，故能至堅也。
夫稻者，生於陰水之精，首戴天陽之氣，二者和合，然乃化成，故云得天地之和而能至完。秋氣勁切，霜露凝結，稻以冬採，故云伐取得時而能至堅。
帝曰：上古聖人作湯液醪醴，爲而不用，何也？
岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以爲備耳。
言聖人愍念生靈，先防萌漸，陳其法制，以備不虞耳。
夫上古作湯液，故爲而弗服也。
聖人不治已病治未病，故但爲備用而不服也。
中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
雖道德稍衰，邪氣時至，以心猶近道，故服用萬全也。
帝曰：今之世不必已，何也？
言不必如中古之世用也。
岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石鍼艾治其外也。
言法殊於往古也。
帝曰：形弊血盡而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使？岐伯曰：鍼石，道也。
言神不能使針石之妙用也。何者？志意違背於師爾故也。
精神不進，志意不治，故病不可愈。
動離於道，耗散天眞，故爾。○新校正云：按全元起本云：精神進，志意定，故病可愈。太素云：精神越，志意散，故病不可愈。
今精壞神去，榮衛不可復收，何者？嗜欲無窮而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。
精神者，生之源。榮衛者，氣之主。氣主不輔，生源復消，神不内居，病何能愈哉？
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
新校正云：按别本暇一作謂。
岐伯曰：病爲本，工爲標。標本不得，邪氣不服，此之謂也。
言醫與病不相得也。然工人或親戚兄弟該明情疑勿用，工先備識，不謂知方。針艾之妙靡容，藥石之攻匪預。如是則道雖昭著，萬舉萬全。病不許治，欲奚爲療？五藏别論曰：拘於鬼神者，不可與言至德；惡於針石者，不可與言至巧。病不許治者，病不必治，治之無功。此皆謂工病不相得，邪氣不賔服也。豈爲針艾之有惡哉？藥石亦有之矣。○新校正云：按移精變氣論曰：標本已得，邪氣乃服。
帝曰：其有不從毫毛生而五藏陽以竭也。
新校正云：按全元起本及太素陽作傷，義亦通。
津液充郭，其魄獨居，孤精於内，氣耗於外，形不可與衣相保。此四極急而動中，是氣拒於内而形施於外，治之奈何？
不從毫毛，言生於内也。陰氣内盛，陽氣竭絶，不得入於腹中，故言五藏陽以竭也。津液者，水也。充，滿也。郭，皮也。陰蓄於中，水氣脹滿，上攻於肺，肺氣孤危。魄者，肺神。腎爲水害，子不救母，故云其魄獨居也。夫陰精損削於内，陽氣耗减於外，則三焦閉溢，水道不通，水滿皮膚，身體否腫，故云形不可與衣相保也。凡此之類，皆四支脉數急而内鼓動於肺中也。肺動者，謂氣急而咳也。言如是者，皆水氣格拒於腹膜之内，浮腫施張於身形之外，欲窮標本，其可得乎？四極，言四末，則四支也。左傳曰：風淫末疾。靈樞經曰：陽受氣於四末。○新校正云：詳形施於外，施字疑誤。
岐伯曰：平治於權衡，去宛陳莝。
新校正云：按太素莝作莖。
是以微動四極，温衣繆刺其處，以復其形。開鬼門，潔净府，精以時服，五陽已布，疏滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。
平治權衡謂察脉浮沉也。脉浮爲在表，脉沉爲在裏，在裏者泄之，在外者汗之，故下文云開鬼門、潔净府也。去宛陳莖，謂去積久之水物，猶如草莝之不可久留於身中也。全本作草莝。微動四極謂微動四支，令陽氣漸以宣行，故文曰温衣也。經脉滿則絡脉溢，絡脉溢則繆刺之，以調其絡脉，使形容如舊而不腫，故云繆刺其處，以復其形也。開鬼門是啓玄府遣氣也。五陽是五藏之陽氣也。潔净府謂寫膀胱水去也。脉和則五精之氣以時賔服於腎藏也。然五藏之陽漸而宣布，五藏之外氣穢復除也。如是，故精髓自生，形肉自盛。藏府既和，則骨肉之氣更相保抱，大經脉氣然乃平復爾。
帝曰：善。
