著至教論篇
著至教論篇
新校正云：按全元起本在四時病類論之本末
黄帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫之道乎？明堂，布政之宫也，八窗四闥，上圓下方，在國之南，故稱明堂。夫求民之瘼，恤民之隱，大聖之用心。故召引雷公，問拯濟生靈之道。雷公對曰：誦而頗能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰。
言所知解，但得法守數而已，猶未能深盡精微之妙用也。○
新校正云：按楊上善云：習道有五：一誦，二解，三别，四明，五彰，
足以治群僚，不足至侯王。
公不敢自高其道，然則布衣與血食主療亦殊矣。
願得受樹天之度，四時陰陽合之，别星辰與日月光，以彰經術。後世益明。
樹天之度，言高遠不極。四時陰陽合之，言順氣序也。别星辰與日月光，言别學者二，明大小異也。○新校正云：按太素别作列字。
上通神農，著至教，疑於二皇。
公欲其經法明著，通於神農，使後世見之，疑是二皇并行之教。○
新校正云：按全元起本及太素疑作擬。帝曰：善，無失之。此皆陰陽表裏、上下雌雄相輸應也。而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長乆，以教衆庶，亦不疑殆。醫道論篇，可傳後世，可以爲寳，以明著故。
雷公曰：請受道，諷誦用解。誦亦諭也。諷諭者，所以比切近而令解也。
帝曰：子不聞陰陽傳乎？曰：不知。曰：夫三陽，天爲業。
天爲業，言三陽之氣在人身形所行居上也。陰陽傳，上古書名。化者，○新校正云按大素，天作大。
上下無常，合而病至，偏害陰陽。
上下無常，言氣乖通不定在上下也。合而病至，謂手足三陽氣相合而爲病至也。陽并至則精氣微，故偏損害陰陽之用也。
雷公曰：三陽莫當，請聞其解。
莫當，言氣并至而不可當。
帝曰：三陽獨至者，是三陽并至。并至如風雨，上爲巓疾，下爲漏病。
并至，謂手三陽、足三陽氣并合而至也。足太陽脉起於目内毗，上額，交巓上；其支别者，從巔至耳上角；其直行者，從巔入絡腦還出，别下項，從肩髆内俠脊抵腰中，入循膂，絡腎，屬膀胱。手太陽脉起於手，循臂上行，交肩上，入缺盆，絡心，循咽下鬲，抵胃，屬小腸。故上爲巓疾，下爲漏病也。漏血膿出。所謂并至如風雨者，言無常凖也，故下文曰○新校正云。按楊上善云：漏病，謂膀胱漏泄，大小便數，不禁守也。
外無期，内無正，不中經紀，診無上下以書别。言三陽并至，上下無常，外無色氣可期，内無正經常爾。所至之時，皆不中經脉綱紀，所病之證，又復上下無常，以書記銓量，乃應分别爾。
雷公曰：臣治踈愈，說意而巳。
雷公言臣之所治，稀得痊愈，請言深意而已。疑心。已，止也。謂得說則疑心乃止。
帝曰：三陽者，至陽也。六陽并合，故曰至盛之陽也。積并則爲驚病，起疾風，至如礔礰，九竅皆塞，陽氣滂溢，乾嗌喉塞。
積謂重也。言六陽重并，洪盛莫當。陽憤鬱惟盛，是爲滂溢無涯，故九竅塞也。
并於陰則上下無常，薄爲腸澼。
陰謂藏也。然陽薄於藏爲病，亦上下無常定之診。若在下爲病，便數赤白，
此謂三陽直心。坐不得起，卧者便身。全三陽之病，足太陽脉循肩下至腰，故坐不得起，卧便身全也。所以然者，起則陽盛鼔，故常欲得卧，卧則經氣均，故身安全。○
新校正云：按甲乙經便身全作身重。
且以知天下何以别陰陽，應四時，合之五行，言知未備也。雷公曰：新校正云：按自此至篇末全元起本别爲一篇，名方盛衰也。
陽言不别，陰言不理，請起受解，以爲至道。
帝未許爲深知，故重請也。帝曰：子若受傳，不知合至道，以惑師教，語子至道之要。
不知其要，流散無窮，後世相習，去聖久逺，而學者各自是其法，則惑亂於師氏之教㫖矣。
病傷五藏，筋骨以消。子言不明不别，是世主學盡矣。
言病之深重尚不明别，然輕微者亦何開愈，令得遍知耶？然猶是不知明世主學教之道從斯盡矣。腎且絶，惋惋日暮，從容不出，人事不殷，舉藏之易知者也。然腎脉且絶，則心神内爍，筋骨脉肉日晚酸空也。暮，晩也。若以此之類，諸藏氣但少不岀者，當人事萎弱，不復殷多。所以爾者，是則腎不足，非傷損故也。○新校正云：按太素作腎且絶，死死旦暮。惋烏貫切。
