邪客第七十一
邪客第七十一
黄帝問於伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑不卧，出者何氣使然？伯高曰：五穀入於胃也，其糟粕津液宗氣分爲三隧，故宗氣積於胷中，出於喉嚨，以貫心脉，而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之於脉，化以爲血，以榮四末，内注五藏六府，以應刻數焉。衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間，而不休者也。晝日行於陽，夜行於隂，常從足少隂之分，間行於五藏六府。今厥氣客於五藏六府，則衛氣獨衛其外，行於陽不得入於隂，行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹻陷，不得入於隂。隂虚，故目不瞑。
黄帝曰：善。治之奈何？伯高曰：補其不足，寫其有餘，調其虚實，以通其道，而去其邪。飲以半夏湯一劑，隂陽已通，其卧立至。
黄帝曰：善。此所謂决瀆壅塞，經絡大通，隂陽和得者也。願聞其方。伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煑之，炊以葦薪，火沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊令竭爲一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知爲度。故其病新發者，覆杯則卧，汗出則已矣。乆者三飲而已也。
黄帝問於伯高曰：願聞人之支節，以應天地，奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四支；天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指，辰有十二，人有足十指，莖垂以應之。女子不足二節，以抱人形。天有隂陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋膕。地有十二經水，人有十二經脉。地有泉脉，人有衛氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有卧起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節。地有山石，人有高骨，地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有䐃肉；歲有十二月，人有十二節；地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。
黄帝問於岐伯曰：余願聞持針之數，内針之理，縱舍之意。扞皮開腠理奈何？脉之屈折出入之處焉，至而出焉，至而止焉，至而徐焉，至而疾焉，至而入六府之輸於身者，余願盡聞少序别離之處，離而入隂，别而入陽，此何道而從行？願盡聞其方。岐伯曰：帝之所問針道畢矣。
黄帝曰：願卒聞之。岐伯曰：手太隂之脉，出於大指之端，内屈循白肉際，至本節之後太淵，留以澹，外屈上於本節下，内屈與隂諸絡會於魚際，數脉并注，其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈出於寸口而行，上至於肘内廉，入於大筋之下，内屈上行臑隂，入腋下，内屈走肺，此順行逆數之屈折也。心主之脉，出於中指之端，内屈循中指内廉，以上留於掌中，伏行兩骨之間，外屈出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利。上二寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘内廉，入於小筋之下，留兩骨之會，上入於胷中，内絡於心脉。黄帝曰：手少隂之脉獨無腧，何也？岐伯曰：少隂，心脉也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也。其藏堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。包絡者，心主之脉也，故獨無腧焉。黄帝曰：少隂獨無腧者，不病乎？岐伯曰：其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後銳骨之端，其餘脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少隂心主之脉行也。故本腧者，皆因其氣之虚實疾徐以取之，是謂因衝而寫，因衰而補。如是者，邪氣得去，眞氣堅固，是謂因天之序。
黄帝曰：持針縱舍奈何？岐伯曰：必先明知十二經脉之本末，皮膚之寒熱，脉之盛衰滑濇。其脉滑而盛者，病日進；虚而細者，乆以持；大以濇者，爲痛痹。隂陽如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在；其熱以衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆、小大、滑濇、寒温、燥濕，因視目之五色，以知五藏而决死生；視其血脉，察其色，以知其寒熱、痛痹。
黄帝曰：持針縱舍，余未得其意也。岐伯曰：持針之道，欲端以正，安以靜，先知虚實而行疾徐，左手執骨，右手循之，無與内果。寫欲端以正，補必閉膚，輔針導氣，邪得淫泆，眞氣得居。黄帝曰：扞皮開腠理奈何？岐伯曰：因其分肉，左别其膚，微内而徐端之，適神不散，邪氣得去。
黄帝問於岐伯曰：人有八虚，各何以候？岐伯答曰：以候五藏。
黄帝曰：候之奈何？岐伯曰：肺心有邪，其氣留於兩肘；肝有邪，其氣流於兩腋；脾有邪，其氣留於兩髀；腎有邪，其氣留於兩膕。凡此八虚者，皆機關之室，眞氣之所過，血絡之所遊。邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡、骨節機關，不得屈伸，故病攣也。泌兵媚切。扞苦旱切。痀音拘。
