五行勝復論
五行勝復論
素問之書，載黄帝與岐伯、雷公、鬼臾區答問，其間論太虚之寥廓，紀五運回薄，并包該貫，微妙精宻，天地之數不可得而逃，鬼神之情不可得而遁。世之學者，往往伏而讀之，每患其不能通也。客有好其書者，指五運六氣之疑，詣澶淵胡源而問曰：元豐之四年，歲在辛酉，陽明司天爲上商，少隂在泉爲下徴。天氣燥，地氣熱，運得少羽，歳水不及，是謂涸流之紀，而河决大水，蓋與涸流之名紀異矣。請試爲我言之。胡源喟然嘆曰：深乎哉，問也！此非不敏之所能及也。然昔嘗侍坐於先生，而得聞先生之緒餘。先生之論五行也，成象而麗乎天爲五星，成形而鎮乎地爲五嶽。其精而藏乎内爲五藏，其神而運乎外爲五官。以至德爲五常，和爲五味，彰爲五色，發爲五聲。其植物五穀五果爲異宜，其動物五畜五蟲爲異類。蓋天數五，地數五，五位相得而各有合，變化之所以成也，鬼神之所以行也。是故天一地六合於北方而爲水，而丙辛主之；地二天七合於南方而爲火，而戊癸主之；天三地八合於東方而爲木，而丁壬主之；地四天九合於西方而爲金，而乙庚主之；天五地十合於中央而爲土，而甲己主之。此五者，或以參天，或以兩地。兩地者，火也，金也，生於隂而成於陽。參天者，水也，木也，土也，生於奇而成於偶。錯綜其數，則五者雖不同，及其立歳紀運，則要之氣常均平而不相害也。是以木之平氣貴乎和風生發，而無飄蕩振拉；火之平氣貴乎炳明光顯，而無炎爍燔燎；土之平氣貴乎埃雲潤澤，而無霖霪驟注；金之平氣，貴乎霧露清凉，而無慘淒殘賊；水之平氣，貴乎嚴凝整肅，而無雨水霜雹。然隂陽之相蕩，寒暑之相推，升降有序，休王有時，一消一長，不能無進退，一損一益，不能無盛衰。是故運行先天，而氣或爲有餘；運行後天，而氣或爲不及。有餘，則制己所勝而侮己所不勝；不及，則己所勝輕而悔之，己所不勝侮而乘之。夫惟有所不勝，故强者有時而兼弱，弱者有時而畏强，此物之自然，而理之必至者也。請試言之。少角之運，歲木不及，侮而乘之者，金也。金不務德，故以燥勝風，時則有白露早降，收熱早行，其變爲肅殺，其烖爲蒼隕，名爲少角，而實與大商之歲同。少徴之運，歳火不及，侮而乘之者，水也。水不務德，故以寒勝熱，時則有寒雰凝慘，地積堅冰，其變爲凓冽，其烖爲霜雹，名爲少徴，而實與大羽之歲同。少宫之運，歳土不及，侮而乘之者，木也。木不務德，故以風勝濕，時則有大風飄暴，草偃沙飛，其變爲振發，其烖爲散落，名爲少宫，而實與大角之歳同。少商之運，歳金不及，侮而乘之者，火也。火不務德，故以熱勝燥，時則有火延焦槁，炎赫沸勝，其變爲銷爍，其烖爲燔焰，名爲少商，而實與大徴之歲同。少羽之運，歲水不及，侮而乘之者，土也。土不務德，故以濕勝寒，時則有泉涌河衍，涸澤生魚，其變爲驟注，其烖爲霖潰，名爲少羽，而實與大宫之歲同。通呼此，則知歲在涸流之紀，而河决大水固可以類推之也。非徒如是而已，萬物擾擾，凡呼吸俯仰，滋蕃長育乎天地之間者，或得其衝氣而生，或觸其乖氣而夭，未有能逃乎五行者也。所謂沖氣者，不相勝復而己；所謂乖氣者，勝復更作而已。方其乖氣之爭，狼戾已形，忿怒已萌，處乎此而求勝乎彼也，雖有强剛勇悍之氣，又豈能常勝哉？固已有復之者伺乎其後矣。是故木勝則金復以救土，而名木不榮；火勝則水復以救金，而冰雹乃零；土勝則木復以救水，而倮蟲不育；金勝則火復以救木，而流水不冰；水勝則土復以救火，而黅穀不登。夫暴虐無德者，烖反及之。侮而乘之者，侮反受邪。出乎爾者反乎爾，未有勝而不復者也。勝之微者復亦微，勝之甚者復亦甚，其猶空谷之響乎爾，疾徐疏數、小大高下，惟其聲之所召，未嘗不相似也。蓋天地之間，氣有偏勝，而無以救之，則萬物之所存者幾希矣。是故風、熱、燥、濕、寒五者各司一氣；生、長、化、收、藏五者各司一時。以順相承，然後能循環以相生；以逆相勝，然後能循環以相救。故曰：五運之氣，猶權衡也。高者抑之，下者舉之；化者應之，勝者復之。化者應之，氣之平也，五氣之相得也；勝者復之，氣之不平也，五氣之相賊也。氣平而相得者，所以道其常；氣不平而相賊者，所以觀其變。古之明乎此而善攝生者，何嘗不消息盈虚以道御神也？無失天信，無逆氣宜，抑其有餘者而不翼於勝，助其不及者而不贊其復。是以喜怒悲憂，恐有所一而莫能亂；精神魂魄，意有所養而莫能傷。春風秋雨、冬凉夏暑，雖天道之屢變，如凶荒札瘥，不能成其患。嗚呼！安得圓機之士而與之共論五行哉！
素問入式運氣論奥卷下
