審名第十六
審名
第十六
言以譯理，理爲言本；名以訂實，實爲名源。有理無言，則理不可明；有實無名，則實不可辨。理由言明，而言非理也；實由名辨，而名非實也。今信言以棄理，實非得理者也；信名而略實，非得實者也。故明者課言以尋理，不遺理而著言；執名以責實，不棄實而存名。然則言理兼通，而名實俱正。世人傳言，皆以小成大，以非爲是。傳彌廣，理逾乖，名彌假，實逾反。則迴犬似人，轉白成黑矣。今指犬似人，轉白似黑，則不類矣。轉以類推，以此象彼，謂犬似玃，
大猿五百歲則自善，能媚美女。
玃似狙，狙似人，則犬似人矣。謂白似緗，
淺黄色也。
緗似黄，黄似朱，朱似紫，紫似紺，青色也。紺似黑，則白成黑矣。黄軒四面，非有八目。
黄軒，是軒轅黄帝也。治國乃使諸侯至於四方，因爲四面。時人傳之，言黄軒有四箇面，故言非有八目也。
夔之一足，必有獨脛
吕氏春秋曰：昔哀公謂孔子曰：夔之一足，信之乎？孔子對曰：調六律，和八音，惟一人則足。時人謂言夔身只有一足。莊子云：夔之一足，其行躑躅者也。
周人玉璞，其實死鼠。
周人，是周國人。其周國貴玉璞，其人不識玉璞。傍道市人有人誑其，謂死鼠爲玉璞，賣與周人，以五綵裹之，於寳匣藏之。天下人謂其實是玉璞。卞和聞之，故從其家借而觀之，乃死鼠也。卞和笑之曰：此是死鼠，非玉璞。其人懷慚，並寳匣棄之也。
楚之鳳凰，乃是山雞。
楚人得山雞，見五色花文，謂是鳳凰，以將獻其君。行至路半，見野田中極多，乃問之，人曰：此是山雞。楚人懷慚而退走歸。
愚谷智叟，而像頑稱。
昔有賢人隱在愚谷，自號愚公。時人聞之，謂之實是愚人，後知是賢智之人也。
黄公美女，乃得醜名。
黄公有美女，年三十不嫁，姿容端正。有人問其女，黄公謙曰：女醜，不嫁出。人謂之實醜，後納爲妃，時人始知其美麗也。
魯人縫掖，實非儒行。
縫，大也。大掖之衣，單衣大袂也。君子有道藝者所衣也。哀公見孔子與士大夫異，又與庶人不同，疑之爲儒服，然故問之。
東郭吹竽而不知音。
竽似笙，有三十六管。齊宣王好聞吹之，門下吹竽者三千人。其時如解吹竽者得俸禄。東郭處士謬解在其中，虚執一竽於唇上，貪求俸禄。宣王死，成王立，乃遣一一閱之，東郭吹竽謬，遂走，終身不出也。
四面一足，本非眞實，玉璞鳳凰，不是定名。魯人東郭，空濫美稱，愚谷黄公，横受惡名。由此觀之，傳聞喪眞，翻轉名實，美惡無定稱，賢愚無正目。俗之弊者，不察名實，虚信傳說，即似定眞。聞野丈人，謂之田父；
野丈人是藥名，世人從虚，謂之是田父也。
河上姹女，謂之婦人。
姹女是藥名，今之甑帶是也。世人不審其名，謂之是婦人。
堯漿禹糧，謂之飲食。
此亦是藥名。堯漿是木樹中水也，禹糧是赤土中極赤之土也。昔禹治水，饑乏糧，乃取此土食之，故言禹糧。世人不審其名，謂言是今之飲食也。
龍肝牛膝，謂之爲肉。
皆是藥草之名也。世人不審，爲是龍牛之肉也。
掘井得人，謂言自土而出。
宋國有人家掘井，乃云：吾家掘井，利得一人。時人不曉，謂言是人從土出，悉皆傳之。國君聞之，召而問之。宋人對曰：臣家掘井得人者，住去水遠，每日遣一人汲水。自掘已來，每日餘一人之工。臣謂掘井似得一人，非是土下得人也。
三豕渡河，云彘行水上。
魯人讀史記，不知字錯，云三豕渡河。有人問曰：其義焉在？魯人曰：彘行水上。子夏聞之，往看，乃謂之曰：晋君己亥日渡河。寫史記者錯己字成三，亥字作豕。魯人不信，遂往晋問之。晋君乃是己亥日渡河，始知其字實謬錯也。凡斯之類，不可勝言。故狐狸二獸，因其名便。
狐是野狗，狸是野猫，
合而爲一。蛩蛩巨虚，其寔一獸。
蛩蛩前足長，巨虚後足長。其獸出鴈門山，見人即巨虚負蛩而走也。
因其詞煩，分爲二。斯雖成其名而不知敗其實，弗審其詞而不察其形。是以古人必愼傳名，近審其詞，遠取諸理，不使名害於實，實隱於名。故名無所容其僞，實無所蔽其眞，此謂正名也。
劉子卷之三
