雲笈七籖卷之三學三
雲笈七籖卷之三學三
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。道教本始部道教序
上古無教，教自三皇五帝以來有矣。教者，告也。有言、有理、有義、有授、有傳。言則宣，教則告，因言而悟教明理，理明則忘言。既有能教所教，必在能師所師。是有自然之教，神明之教，此二教無師資也。神明之教，義說則有，據理則無。正眞之教，三皇五帝返俗之教，訓世之教，宜分權實。且斯五教，啓乎一眞。自然教者，元氣之前，淳朴未散，杳冥寂爾，顥曠空洞，無師說法，無資受傳，無終無始，無義無言。元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無爲。無爲，教之化也。神明之教者，朴散爲神明。夫器莫大於天地，權莫大於神明，混元氣而周運，叶至道而裁成，整圓清而立天，制方濁而爲地，溥靈通而化世界，眞和氣而成人倫。陰陽莫測其端倪，神鬼不知其情狀。正眞之教者，無上虚皇爲師，元始天尊傳授，洎乎玄粹秘於九天，正化敷於代聖。天上則天尊演化於三清衆天，大弘眞乘，開導仙階。人間則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經，夏禹受洛書，四聖禀其神靈，五老現於河渚，故有三墳五典，常道之教也。返俗之教者，玄元大聖皇帝以理國理家，靈文眞訣，大布人間，金簡玉章，廣弘天上，欲令天上天下，還淳返朴，契皇風也。訓世之教者，夫子傷道德衰喪，闡仁義之道，化乎時俗，將禮智而救亂，則淳厚之風逺矣。噫！立教者，聖人救世愍物之心也。悟教則同聖人心，同聖人心則權實雙忘，言詮俱泯，方契不言之理，意象固無存焉。道教所起。
尋道家經誥，起自三元，從本降迹，成於五德，以三就五，乃成八會。其八會之字，妙氣所成，八角垂芒，凝空雲篆，太眞按筆，玉妃拂筵，黄金爲書，白玉爲簡，祕於諸天之上，藏於七寶玄臺。有道即見，無道即隱，蓋是自然天書，非關倉頡所作。今傳靈寶經者，則是天眞皇人於峨嵋山授於軒轅黄帝。又天眞皇人授帝嚳於牧德之臺，夏禹感降於鍾山，闔閭竊闚於句曲。其後有葛孝先之類，鄭思逺之徒，師資相承，蟬聯不絶。其老君道德經，乃是大乘部攝，正當三輔之經，未入三洞之教。今人學多浮淺，唯誦道德，不識眞經，即謂道教起自莊周，始乎柱下，眷言弱喪，深所哀哉！蠡酌管闚，一至於此。何者？尋老君生於殷末，長目周初，託神玄妙玉女，處胎八十一載，逍遥李樹之下，剖左腋而生，生即皓然，號曰老子，指樹爲氏，因姓李焉。其相也，美眉黄色，日月角懸，蹈五把十，耳有三門，鼻有雙柱。周德下衰，世耳交喪。平王三十三年十二月二十五日，去生西度，青牛薄軬，紫氣浮關，遂付道德眞經，取關令尹喜，由此明道家經誥，非唯五千元始天尊，實殊老君。豈唯年代差異，亦有位號不同。若爲名三界：一者欲界，有六天，即從度人經太皇黄曾天數滿六天，是欲界人壽命萬歲。人在世生，不犯身業殺盜邪淫之罪，來生即登此天之中，無六欲染著，故生此天。二者色界，有十八天，即以次取之，其天人壽億萬歲，若一生之中，不犯身業貪嗔之罪，得生此天。三者無色界天，其中人壽命億劫歲，若人一生之中，不惡口兩舌、妄言綺語，當來過徃，得居此天。其中善男子善女人，功行滿足，堪上四天者，王母迎之，登上四天。其三界太虚無上常融天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕天，此四天名種民天，即三界之上，三災所不及。四種民天上有三清境。三清之上，即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。道教三洞宗元。
原夫道家由肇，起自無先，垂跡應感，生乎妙一。從乎妙一，分爲三元。又從三元，變成三氣。又從三氣，變生三才。三才既滋，萬物斯備。其三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君；從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君。大洞之跡，别出爲化主，治在三清境。其三清境者，玉清、上清、太清是也，亦名三天。其三天者，清微天、禹餘天、大赤天是也。天寶君治在王清境，即清微天也，其氣始青。靈寶君治在上清境，即禹餘天也，其氣元黄。神寶君治在太清境，即大赤天也，其氣玄白。故九天生神章經云：此三號雖殊，本同一也。此三君各爲教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，謂洞眞、洞玄、洞神是也。天寶君說十二部經爲洞眞教主，靈寶君說十二部經爲洞玄教主，神寶君說十二部經爲洞神教主。故三洞合成三十六部尊經：第一洞眞，爲大乘；第二洞玄，爲中乘；第三洞神，爲小乘。從三洞總成七部者，洞眞、洞玄、洞神、太玄、太平、太清爲輔經。太玄輔洞眞，太平輔洞玄，太清輔洞神，三輔合成三十六部，正一盟威通貫，總成七部，故曰三洞尊文，七部玄教。又從七部汎開三十六部。其三十六部者，第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜録，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九衆術，第十傳記，第十一讚誦，第十二表奏。右三洞各十二部，合成三十六部。其三氣者，玄、元、始三氣也。始氣青在清微天，元氣黄在禹餘天，玄氣白在大赤天，故云玄、元、始三氣也。又從玄、元始變生陰、陽、和，又從陰、陽、和變生天、地、人。故道德經云：道生一，一生二，三生三，三生萬物。自玄都玉京已下，合有三十六天。二十八天是三界内，八天是三界外。其三界内者，欲界、色界、無色界。從下六天爲欲界，次十八天爲色界，次四天爲無色界，三界合二十八天。其三界勝境，身相端嚴。從欲界天已上，人壽命長逺，皆以黄金薦地，白玉爲階，珠玉珍寶，自然而有。雖復歡樂，並不免生死。其次三界上四天名爲種民天，亦名聖弟子天，亦名四梵天。此天人斷生死，三災之所不能及。其次即至三境，境别有左右中三宫，宫别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫，别有一太上老君天師。太清境有九仙，上清境有九眞，玉清境有九聖，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙，二高仙，三大仙，四玄仙，五天仙，六眞仙，七神仙，八靈仙，九至仙。眞、聖二境，其號次第，亦以上、高、太、玄、天、眞、神、靈、至而爲次第。最上一天名曰大羅，在玄都玉京之上，紫微金闕，七寶騫樹，麒麟師子，化生其中。三世天尊，治在其内。三界二十八天，其次四天，其次三境，最上大羅，合三十六天，總是三尊所統。故經云：
三界之上，眇眇大羅，上無色根，雲層峨峨。唯有元始，浩劫之家。三代天尊者，過去元始天尊，見在太上玉皇天尊，未來金闕玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子，從上皇半劫以來，元始天尊禪位。三代天尊亦有十號：第一曰自然，二曰無極，三曰大道，四曰至眞，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。左乙混洞東蒙録
東海青華小童曰：余忝植昔因，曠劫貽果。曩辰恭承太上嘉命，試守青華之宫，紫雲蓋上，日月映傍，衆仙玉女，妙行眞人，侍衛左右，安樂自然，命登不死，位毗上君，統攝學生之人，奉迎太平後聖。宫内東殿金房玉格，有寶經三百卷，玉訣九千篇，無數文誥，彌劫不窮，妙理要方，備在此内。此内之要，左乙爲端，簉職所當，常用欣歡。願濟一切，同歸道源。群生垢滯，諒難拯度。太上大慈，勑余嚴密，隨運接引，導誘勿休。念兹在心，不敢暫替。既正主學仙簿録，領受爲眞之人，誓志宣通，開奬成美。天寶禁重，不得輕傳，傳之必是其人。先啓告太上，須有瑞應，乃得施行。三百寶軸，左乙在前，思以廣救，未遇其人。學者雖多，會眞者少。出之懼招泄寶之灾，閉之慮延絶道之咎。積感淹時，齋思累歲。上相青童君共尋寶經，題目左乙東蒙之録，又名三天不死之章，又名智慧長生妙訣，又名上聖接生寶篇，又名源洞續善玉曆，又名雌一混洞眞文。中三品總名簿録，檢其上品，名不死之録，又名紫字青文，又名青録紫章，又名紫書録文，又名玉簡青符。次有中品，名長生之籙，又名黄籙白簡，又名玉牒金篇，又名玉書金字，又名金文玉符。次有下品，名死籍之録，一名丹章玄牒，一名黑簡朱文，一名赤目石記，一名勒退幽符。知下品録名，得進入中品；知中品録名，即昇上品。知識名題，尚能進品，況乃解了修行者乎！靈寶略紀
述曰：經法元起量世，所謂與虚空齊量，信不可計，劫劫出化，非所思議。過去有劫，名曰龍漢，爰生聖人，號曰梵氣天尊，出世以靈寶教化，度人無量，其法光顯大千之界。龍漢一運，經九萬九千九百九十九劫，氣運終極，天淪地崩，四海冥合，乾坤破壞，無復光明。經一億劫，天地乃開，劫名赤明，有大聖出世，號曰元始天尊，以靈寶教化，其法興顯，具如上說。赤明經二劫，天地又壞，無復光明。具更五劫，天地乃開。太上大道君以開皇元年託胎於西方緑那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之府，三千七百年，降誕於其國鬱察山浮羅之嶽丹玄之阿側，名曰器度，字上開元。及其長，乃啓悟道眞，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日，而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經。元始時仍住其國長樂舍中，普爲時俗人天開暢大法。是時得道之人，塵沙非譬。元始乃與道君遊履十方，宣布法縁既畢，然後以法委付道君，則賜道君太上之號。道君即爲廣宣經籙，傳乎萬世。爾時十方大法布滿，唯宛利城境法音未周，而此土衆生與法有縁。在昔帝嚳時，太上遺三天眞皇賫靈寶五篇眞文以授帝嚳，奉受供養，彌其年稔，法籙傳乎世。帝嚳將仙，乃封之於鍾山。鍾山在西北弱水之外，山高萬五千里。至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登鍾山，遂得帝嚳所封靈寶眞文，於是奉持出世，依法修行。禹唯自修而已，不傳於世。故禹得大神仙力，能鑿龍門，通四瀆，功畢，川途治導，天下又安。乃託尸見死，其實非死也。故智者美其迹，眞人知其靈。禹未仙之前，乃復封之，鎭乎北嶽及包山洞庭之室。距昊王闔閭時，王出遊包山，見一人在中，問曰：汝是何人？答曰：我姓山名隱居。闔閭曰：子在山必有異見者，試爲吾取之。隱居諾，乃入洞庭，訪遊乎地天，一千五百里乃至焉。見一石城，不敢輒入，乃於外齋戒三日，然後入，見其石城門開，於室内玉几上有素書一卷，文字非常，即便拜而奉出，呈闔閭。闔閭即召群臣共觀之，但其文篆書不可識，乃令人齎之問孔子。使者忽然譎誑曰：昊王閑居殿堂，忽有赤爲銜書，來落殿前。王不解其意，故令請問。孔子愀然不答，良久乃言曰：丘聞童謡云：昊王出遊觀震湖，龍威丈人山隱居。北上包山入靈墟，乃入洞庭竊禹書。天帝大文不可舒，此文長傳百六初，若强取出喪國廬。若是此書者，丘能知之。赤烏所銜，則丘未聞。使者乃自首謝曰：實如所言。於是孔子曰：此是靈寶五符眞文，昔夏禹得之於鍾山，然後封之於洞庭之室。使者反白闔閭，乃尊事之。然其侈性慢易，不能遵奉道科，而眞文乃飛上天，不知所在。後其子夫差嗣位，乃登勞山，復得之，奉崇供養，自爾相承，世世録傳。至三國時，昊主孫權赤烏之年，有瑯琊葛玄字孝先。孝先乃葛尚書之子。尚書名孝儒，年八十乃誕玄。玄多靈應，年十三，好慕道德，純粹忠信，舉孝廉不就，棄榮辭禄，志尚山水，入天台山學道，精思遐徹。未周一年，感通太上，遺三聖眞人下降，以靈寶經授之。其第一眞人自稱太上玄一第一眞人鬱羅翹，其第二眞人自稱太上玄一第二眞人光妙音，其第三眞人自稱太上玄一第三眞人眞定光。三眞未降之前，太上又命太極眞人徐來勒爲孝先作三洞法師。孝先凡所受經二十三卷，並語禀請問十卷，合三十三卷。孝先傳鄭思逺，又傳兄太子少傅海安君字孝爰。孝爰付子護軍悌，悌即抱朴子之父。抱朴從鄭君盟，鄭君授抱朴於羅浮山去世，以付兄子海安君。至從孫巢甫，以隆安之末，傳道士任延慶、徐靈期等，世世録傳，支流分散，孳孕非一。此大運之通，應根而作者。因緣冥會，乃神明之意，有心君子，可以取焉。三寶雜經岀化序：
夫衆先元起，資乎本眞。本眞清凝，嶷然淵靜，湛體常住，無去來相。自古及今，其名不去，無形無名，爲萬物之宗矣。三元經謂之衆生眞父母者也。我之所生，乃是因縁和會，寄胎父母耳。衆生靈照，本資眞父母而生，但以本性旣微，未能照見，爲塵勞所惑，遂便有身。有身之患，萬累生焉。是以轉輪五道，還源靡遂，因以本性相資，靈照本同，皆有智性，卒莫反眞。聖人興慈父之悲，愛同赤子，隨宜拯濟，使之離苦，得無爲之樂。是以三洞及諸法門，隨其所好而開，今其解脫。解脫所由，蓋緣能悟，悟則受行，能棄俗法，安神無爲，得不死術。若有智者，能爲諸人解暢經㫖，使長迷反曉者，其福可量乎！余未染道服，披尋經教，求之意緒，度脫彷佛。輒述三寶出化所由，並訓解經卷數篇，辯諸疑惑，以擬有道君子述作而已，不敢逺其中道。植訓乖謬，覽者詳焉。天尊老君名號歷劫經略。
老君至開冥賢劫之時，託生榑桑太常玉帝天宫，以法授榑桑太帝，號曰無極太上大道君，亦號曰最上至眞正一眞人，亦號曰無上虚皇元始天尊。在元陽之上，則無極上上清微天中高上虚皇道君也。於是放身清涼，神光明朗，照大幽之中。爾時盤古眞人因立功德，見召於天中。盤古乃稽首元始虚皇道君，請受靈寶内經三百七十五卷。時高上虚皇太上道君則授以三皇内經三十六卷。而盤古眞人乃法則斯經，運行功用，成天立地，化造萬物，下遊天地，發圓珠之應，萬六千日月明，三辰天元而起，遂有五億五千五百五十億萬重天地焉。十方俱行道德之化後，天皇氏始興焉。時老君降三玄空天宫，以天皇内經十四篇授與天皇，以治天下三十六萬歳，乃白日昇仙，上三玄空天宫中。天皇氏後而地皇氏興焉。太極老君又授地皇内經十四篇。地皇氏得此經，以治天下三十六萬歳，乃白日昇天，上素虚玉皇天宫中，萬帝朝尊。地皇仙後，人皇氏興焉。太極老君又授人皇内經十四篇。人皇得此經，以治天下三十六萬歳，於是白日昇仙，上太素虚玉皇天宫，受自然之壽。由是以後，九億九千九百九十九萬歳，方至於五帝興焉。五帝各理三萬六千歳。而五帝氏後，逮於中皇天皇君出世，而啓太上老君太極眞人下降崑崙之山，又授以天皇内經十四篇。而天皇君得此經，以道治世三萬六千歳，白日登仙，上昇太清天中。天皇君仙後，而地皇君興焉。地皇君出世，太上老君太極眞人又下降流綱之山，授地皇君地皇内經十四篇。而地皇君得此經，以道治世三萬六千歳，白日登仙，上昇太極虚皇天中。而地皇君仙後，而人皇君興焉。人皇君時，太極眞人太上老君下降於南霍之山，又授以人皇君内經十四篇。而人皇君得此經，以道治世三萬六千歳，白日登仙于太極南朱上天宫。自中三皇氏後，老君經九萬九千九百九十萬歳，又以法授人皇君子孫，俾治世修道，元始天尊眞人皆降焉。後五龍氏興焉，天眞皇人太上老君降下開明之國，以靈寶眞文、三皇内經各十四篇授五龍氏。五龍氏得此經，以道治世萬二千歳，白日登仙。爾時甘露降焉，蒼生則於中化生。是後運動陰陽，作爲五行，四微世欲生死之業，於是而起。人乃任性混朴，茹毛飲血，男女無别，夏則巢居，冬則穴處。經于三十六萬歲後，神人氏興焉。神人氏出生，其狀神異，若盤古眞人，而亦號盤古，即是無劫蒼生萬物之所承也。以己形狀類象，分别天地、日月、星辰、陰陽、四時、五行、九宫、八卦、六甲、山川、河海，不能决定。故以天中元景元年七月一日，上登太極天王，上啓元始太上天尊，更授神寶三皇内經并靈寶五符經。老君下降，授神人氏得斯經，下世則按經圖分晝天地名。前劫高上眞人更新開乎造化時事，故昧前皇聖人功用，所以於此而爲更始。但世人相聚，只知有此盤古，豈明今天前始之初，復有盤古者哉？所以自斯盤古，以道治世，萬九千九百九十九載，白日昇仙，上崑崙，登太清天中，授號曰元始天王。則王母學道，降人鳥之山，而盤古眞人氏仙後，伏羲氏興。伏羲氏興，而太極天眞大神以清濁已分元年，上啓太上老君，以天皇内經十四篇并靈寶圖道德五千文授伏羲。伏羲按經文，以道化天下，故致别白，衆生殊類，則以人爲貴，方列其男女、夫妻、父子、兄弟、氏族，則靈寶五千文經之功也。伏羲以道治世，六千歳，白日昇天中，號曰天眞景星眞人。伏羲氏後，而燧人氏興焉。燧人氏興，故玉虚眞人以清濁已分元年，上啓太上老君，下降丹霍之丘，以地皇内經十四篇并靈寶五千文道德經授燧人氏。燧人氏得斯經，造火變生爲熟，乃靈寶之功也。燧人氏以道經治世六千歳，於丹霍之山白日昇仙，登於太極左宫，號曰玉虚眞人。燧人氏後，祝融氏興焉。祝融氏興，太上老君以天漢元年下降南嶽衡山及蓬萊山，以人皇内經靈寶五千文道德經等以授祝融氏。觀人皇内文，則知金玉七寶之所在，故範土爲金，治石爲鐵，乃造刀斧鋸鑿等，以利益衆生，使不損衆生手爪之用。是以祝融氏以道德治天下六千歳，白日昇於太極南昌上宫，號大行眞人。自伏羲、燧人各授六百歳，傳子孫得六千歳。祝融氏後，而神農氏興焉。神農氏興，而元始太上老君以天景元年下降形馬之山，以靈寶五篇眞文三皇内經道德經授神農氏。所以神農按經文，欲爲天下衆生合仙藥，以濟天下萬民。是時普四天下衆生，旣非仙藥能濟，所以方按三皇内經，召天上前劫高上父母、天中大聖眞人，問以先劫造化時事。旣决已，則負靈寶眞文，飛行百卉之山，遇其苦則生，遇其甘則死，所以一日之中，百生百死。故於農石山谷，方備得五穀五辛以還，教民種植，以代生殺，使教穀食。于時民旣爲日已久，五臟見爛，故重按道方爲品類草木石等，以爲醫方，治民疾病，造作稱尺斗斛貨易，則駕雲輪之車，周行天下，各隨國土所冝，無不盡備矣。而神農以道天下治二百歲，於大室之山白日昇仙，上登太皇之天，號曰靈寶虚皇眞人，傳世子孫，合五百二十二年。後則軒轅氏興，以上皇元年十月五日，老君下降於峨嵋之山，授黄帝靈寶經五符眞文。黄帝登南霍山，有朱靈神人以三皇内經授帝。是黄帝旣平蚩尤以没，方思神妙化用之意，不能開解，而師廣成子按三皇内經，召高天大聖眞人、前劫造化神仙眞人以九天父母，問乎前劫造化功用時事。是元始天尊眞仙並降，語帝曰：爾欲知前劫造化時事者，汝可尋太上玄老靈寶君五符眞文經也。功用本起，莫不從於是經，以莊嚴天地，至於萬物，一切蒼生，功德是足，備出斯經，品物名色，衆生殊類，普陳載焉。爾時元始老君爲帝解說，所以帝依其解文句，深思俯察，改致造作城臺宫闕，房室衣冠，教以榮華之色。乃製舟車，以通水陸，陶坏鼎器物，以給天下飮食之用。又推天文禮樂，故百工周奏，以助其化，皆猶靈寶三等經文之功。又至上皇三年七月二十九日壬子，天眞皇人下授黄帝六壬式圖、六甲三元遁甲造式之法，法威天下，流傳子孫也。故黄帝以道治世一百二十年，於鼎湖山白日昇天，上登太極宫，號曰中黄眞人。雲笈七籤卷之三
