雲笈七籖卷之六學六
雲笈七籖卷之六學六
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。三洞經教部三洞并序。
道門大論云：三洞者，洞言通也。通玄達妙，其統有三，故云三洞。第一洞眞，第二洞玄，第三洞神，乃三景之玄㫖，八會之靈章，鳳篆龍書，金編玉字，修服者因兹入悟，研習者得以還源。故玉經隱注云：三洞經符，道之綱紀。本際經云：若有經文，具十二部，應三洞者，是名正法。洞眞以不雜爲義，洞玄以不滯爲名，洞神以不測爲用，故洞言通也。三洞上下，玄義相通。洞眞者，靈祕不雜，故得名眞；洞玄者，生天立地，功用不滯，故得名玄；洞神者，召制鬼神，其功不測，故得名神。此三法皆能通凡入聖，同契大乘，故得名洞也。
然三洞所起，皆有本跡。洞眞之教，以教主天寶君爲迹，以混洞太無元高上玉皇之氣爲本；洞玄之教，以教主靈寶君爲跡，以赤混太無元无上玉虚之氣爲本；洞神之教，以教主神寶君爲迹，以冥寂玄通元無上玉虚之氣爲本也。又云：天地是玄義，虚是精義，神是無累之義。此既三洞垂法，從仙達聖，品級轉遷之理也。謂修學之人，始入仙階，登無累境，故初教名洞神神寶。其次智漸精勝，既進中境，故中教名洞玄靈寶。旣登上境，智用無滯，故上教名洞眞天寶也。通名寶君者，寶是可尊，君是群義，明爲群生之所尊仰也。又洞眞法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境，此爲三清妙境，乃三洞之根源，三寶之所立也。今明玉以無雜，就體而名玉清也；上以上登，逐用而名上清也；泰以通泰，體事故爲太清也。又修道之人，初登仙域，智用通泰，漸昇上境，終契眞淳。故以三境三名，示其階位之始也。通名三清者，言三清淨土，無諸染穢，其中宫主，萬緒千端，結氣凝雲，因機化現，不可窮也。
又三洞之元，本同道氣，道氣惟一，應用分三，皆以誘俗修仙，從凡證道，皆漸差别，故有三名。其經題目，洞神即云洞神三皇，洞玄即云洞玄靈寶，洞眞即雜題諸名，或言以教垂文，或以色聲著體，並是難思知用，隨方立名耳。
原夫經教所出，按業報經應化經並云：天尊曰：吾以道氣化育群方，從劫到劫，因時立化。吾以龍漢元年，號無形天尊，亦名天寶君，化在玉清境，說洞眞經十二部，以教天中九聖，大乘之道也。玉緯云：洞眞是天寶君所出。又云：以元始高上玉帝出上清洞眞之經三百卷，玉訣九千篇，符圖七千章，秘在九天之上大有之宫。後傳玉文付上相青童君，封於玉華宫。元景元年，又封一通於西城山中。又太帝君命榑桑太帝暘谷神王出獨立之訣三十卷，上經三百卷，行之於世。又襄城小童授軒轅黄帝七元六紀飛步天綱之經。漢元封元年，西王母上元夫人同授漢武帝靈飛六甲上清十二事。又太元眞人茅盈受西城王君所傳玉佩金璫纏璇之經。又玄洲上𡖖蘇林眞人受涓子所傳三一之法。又眞人王褒，漢平帝時，西城王君所傳上清寶經三十一卷。𣈆成帝時，於汲郡傳南嶽魏夫人，夫人之子傳茅山楊羲，羲傳許邁，邁復師南海太守鮑靚，受上清諸經。邁弟謐，謐子玉斧，皆受三天正法。曲素鳳文
天尊曰：吾以延康元年，號無始天尊，亦名靈寶君，化在上清境，說洞玄經十二部，以教天中九眞中乘之道也。玉緯云：洞玄是靈寶君所出，高上大聖所傳。按元始天王告西王母曰：太素紫微宫中，金格玉書靈寶文眞文篇目，十二部妙經，合三十六帙。又四極盟科云：洞玄經萬劫一出，今封一通於勞盛山。昔黄帝於峨嵋山詣天眞皇人，請靈寶五芽之經；於青城山詣寧封眞君，受靈寶龍蹻之經。又九天眞王降於牧德之臺，授帝嚳靈寶天文，帝行之得道，遂封秘之於鍾山。又夏禹於陽明洞天感太上命繡衣使者降授靈寶五符，以理水檄召萬神，後得道爲太極紫庭眞人，演出大小劫經中山神咒八威召龍等經，今行於世矣。時太極眞人徐來勒與三眞人以巳卯年正月降天台山，傳靈寶經以授葛玄，玄傳鄭思逺，思逺以靈寶及三洞諸經付玄從弟少傳奚，奚付子䕶軍悌，悌付子洪，洪即抱朴子也。又於馬跡山詣思逺，告盟奉受。洪又於𣈆建元二年三月三日，於羅浮山付弟子安海君望世等。後從孫巢甫，𣈆隆安元年傳道士任延慶、徐靈期，遂行於世。今所傳者，即黄帝、帝嚳、禹、葛玄所受者十二部文未全降世。
天尊曰：吾以赤明之年，號梵形天尊，亦名神寶君，化在太清境，說洞神經十二部，以教天中九仙，小乘之道也。玉緯云：洞神經是神寶君所出，西靈眞人所傳。此文在小有之天玉府之中。
序目曰：小有三皇文，本出大有，皆上古三皇所授之書，亦諸仙人所授，以藏名山。昔黄帝東到青丘，過風山，見紫府眞人，受三皇内文。又黄盧子、西嶽公皆受禁虎豹之術，眞人介象受乘虎之符，八威使者受策虎豹文。又鮑靚於𣈆惠帝永康年中，於嵩山劉君石室清齋思道，忽有刻石三皇天文出於石壁，靚以絹四百尺告玄而受，後授葛洪。又壺公授費長房，亦有洞神之文。石室所得，與今三皇文小異。陸修靜先生得之，傳孫遊嶽，游嶽傳陶隱居。其天中十二部經，未盡出世，今傳者是黄帝、黄盧子、西嶽公鮑靚、抱朴子所授者也。三洞旣降，遂有大小中乘、初中後法三種分别，以教於世。夫三洞者，蓋是一乘之妙㫖，三景之玄言，了達則上聖可登，曉悟則高眞斯陟。龍章鳳篆，顯至理之良詮；玉簡金書，引還元之要術。故玉經隱注云：三洞經符，道之綱紀，太虚之玄宗，上眞之首經矣。豈中仙之所聞哉！正一經又云：三洞妙法，兼而該之，一乘道也。三洞品格
八素眞經云：太上之道有三，上眞之道有七，中眞之道有六，下眞之道有八。今出如左：玉清隱書神虎大符金虎眞符。
右是太上之道，行此眞道，得爲太上之眞，位爲上眞玉皇君也。太上鬱儀奔日文太上結璘奔月章
太上八素奔晨隱書
太微帝君飛行天綱上經
高上大洞眞經三十九章。
金闕靈書紫文上經
黄老八道九眞中經。
右上眞之道，總而行之，其道則爲上清上元眞人。
太丹隱書朝眞上經、玉帝神符、
三天正法、鳳眞之文、九眞昇玄文、三元布經、四眞之章、太上金策、
方諸洞房玉字上經、六甲靈飛符、
靈寶秘符、三皇内文、天文大字、
青要紫書曲素訣詞、三五順行經。
右中眞之道，總而行之，則爲上清中道眞人。
上清九化十變、三九素語、
丹景道精、隱地八術、
天關三圖、玄皇玉書、
神州七變、七轉洞經、紫度中方、石精玉馬水母經、
絳緑黄道玉目、龍書衆文、
素奏中章、五行秘符、
五帝玉女上元五書。
右下眞之道，總而行之，則爲上清下元眞人也。
元始天王告西王母曰：太上紫微宫中金格玉書、靈寶眞文篇目，有十部妙經，合三十六卷，是靈寶君所出，高上大聖所撰，具如靈寶疏釋，有二十一卷已現於世，十五卷未出。孟法師云：高玄大法師夏禹師仙公所撰十卷，及修行要用五卷，足爲三十六，合爲六卷，即今世所行。其後分有内教十卷，即是昇玄之文，亦世所行也。按太玄都四極盟科曰：洞玄經萬劫一出，今封一通於太山，一通於勞盛山。
元始天王告西王母云：太上紫微金格玉書，靈寶眞文，十部妙經，太上所秘，不盡傳世。王母所得，詎已極源；五嶽所藏，亦多不備。龜山西室、王屋南洞，天經備足。昔黄帝登峨嵋山，詣天眞皇人，請受此法，駕龍昇玄。帝嚳之時，九天眞王駕九龍之輿，降牧德之臺，授帝嚳此法。帝後封之於鍾山。夏禹所感之書，出見有異，今略序者，按眞一自然經云：太極眞人夏禹，通聖達眞，太上命鈔出靈寶自然經，分别有大小劫品經。棲山神咒、八威召龍神經云：小劫至時，必脫大水焉。又云：徐來勒等三眞，以已卯年正月一日日中時，於會稽上虞山傳仙公葛玄。玄字孝先，後於天台山傳鄭思逺、竺法蘭、釋道微，道微傳昊主孫權等。仙公昇化，令以所得三洞眞經，一通傳弟子，一通藏名山，一通付家門子孫與從弟。少傳奚，奚子護軍悌，悌子洪。洪又於馬跡山詣思逺，盟而授之。洪號曰抱朴子。抱朴以建元六年三月三日，於羅浮山隆安之末，傳道士任延慶、徐靈期之徒，相傳于世，于今不絶。玉緯云：昔元始天王以開皇元年七月七日丙午中時，三天玉童傳皇上先生教曰：若白簡青籙之人，自然得乎此法。又虚無先生傳於唐堯，後聖帝君命小有天王撰集宣行。青童君云：自唐堯之後，得上文者乃七千人。此飛龍玄昇，或淪化潜引，不可具記。得道者皆藏文五嶽經内，明三劫化主。及開皇劫，以此妙經生天立地，大聖應於始青之中，號元始天尊，或太上道君人天化主。此如三寶科釋，今不具詳。玉經隱注云：三皇天文，或云洞神，或云洞仙，或云太上玉策。洞仙者，明此教法，能通行者，登太清仙，故曰洞仙也。玉策者，是策進之名，亦是扶持之目，謂策勤行者，扶持使仙也。三皇文者，洞神第十四云：第一天皇文内字。字者，志也。明天使人仰觀上文，心識覺悟，内志習勤，外不炫燿。第二地皇内記書文。文者，明也。内學志明，記正無惑，舒以廣濟，縁明至極也。第三人皇文。文者，明也。人能俯察地理，法地則天，定内安外，普度無窮，同歸玄門，由學所得。此並經釋也。又稱三皇經者，謂三皇各受，隔世稟行。又八帝之經，亦是隨方爲化，猶如靈寶一文，五帝分寶，即爲五帝文。鮑南海序目云：上古初以授於三皇，名之三皇文也。洞神第六又云：仙人曰皇文，乃是三皇已前鳥跡之始大章者也。第三又云：皇文帝書，皆出自然虚無空中，結氣成字。又云：本源無異矣。至于三皇，各受一部，分爲三元，三才之道也。第十三卷云：三元八會，自然成文，方丈懸空，字字各現。第十四云：得失由人，此文不滅，聖眞寶之，鎭太極宫中也。
序目云：小有三皇文，本出大有，皆上古三皇所受之書也。天皇一卷，地皇一卷，人皇一卷，凡三卷，皆上古三皇時所授之書也。作字似符文，又似篆文，又似古書，各有字數。神寶君所出，西靈眞人所撰。此文在小有之天玉府之中，諸仙人授之，以藏諸名山石室，皆不具足，唯蜀郡蛾嵋山具有此文。昔仙人智瓊以皇文二卷見義起不能解，遂還之。王公以帛公精勤所得，傳之賢達，宣行至今。大字序說十四篇，是天文次第之訣。小有經下記所載十一卷，推部本經，分别儀式，合一十四卷。今孟先生所録者，是其山中所傳，猶十一卷。此二本並行於世。抱朴子云：昔黄帝東到青丘，過風山，見紫府先生，受三皇内文。𣈆時鮑靚學道於嵩高，以惠帝永康二年，於劉君石室清齋，忽有三皇文刊石成字，乃依經以四百尺絹告玄而受，後亦授葛洪。按三皇經序云：鮑君所得石室之文，與世不同，洪或兼受也。陸先生時所得，初傳弟子孫遊嶽，有四卷而已。孫後傳陶先生，先生分析支流，稍至十一卷耳，即山中所傳者是。命召咒文云：三皇治世，各受一卷，以理天下。有急皆召天地鬼神勑使之，號曰三墳。後有八帝，次三皇而治人，各授一卷，凡八卷，號曰八索。八帝之治，邪鬼逆竄，黄帝述以斷邪惡。七部并序
夫七部者，蓋乃總道化之教方，統玄門之正典，包羅群藝，綜括衆文。六綜之辯莫階，五時之說非擬，睹斯法海，靡不成眞，涉此慈波，咸皆捨僞者也。
七部者，今因正一經次：一者洞神部，二者洞玄部，三者洞眞部，四者太清部，五者太平部，六者太玄部，七者正一部。前之三部，已如三洞義釋，今釋後四。言太清者，孟法師云：大道，氣之所結，清虚體大，故曰太清，以境目經也。今謂此經是從所輔之境得名，何者？此經旣輔洞神，洞境是太清故也。亦未必示者，此經旣明金丹之術，服御之者，逺昇太清，故言太清也。太平者，太言極太，平謂和平。明六合太通爲一，正平之氣斯行。故太平經云：今平氣行矣。平亦是安。又云：欲復古太平之法，先安中氣也。又云：三五氣和，日月常光明，乃爲太平。爾雅云：明，成也。此亦可訓明，言明君治世，成濟品物，爲太平也。或有解云：三階正爲太平。或有解云，景星現曰太平。此並一事爲釋耳。今明此經現世，能使六合同風，萬邦共軌，君明物度，可謂太平也。太玄者，孟法師云：是太玄都也。今爲老君既隱太平之鄕，亦未詳此是何所，必非攝迹還本，遣之又遣，玄之又玄，寄名太玄耶？此經名太玄者，當是崇玄之致，以玄爲太，故曰太玄也。若言起自玄都，不無此義，但七部皆爾，非獨此文也。正一者，盟威經云：正以治邪，一以統萬。又言法文者，法以合離，文以分理。此言衆生離本，所以言離。故下文云：反離還本，合眞捨僞，由法乃成。言統萬者，總攝一切，令得還眞。故下文云：一切學士，覺悟少欲，欲少近乎道宗，宗道在乎戒也。治邪文云：衆生根麤，去道賒邈，大道慈悲，立法訓治，趣令心開，兩半成一，一成無敗，與常道合眞。故曰正一法文也。通言部者，以部别爲義，三部通名太，正一獨稱正者，以三部輔於三洞大法，故言太。正一旣通陳三乘，簡異邪道，故稱爲正也。四輔
第一太清者，太一爲宗。老君演說建豐經云：微妙之旨，出於太清。天老秘䜟經云：生道實妙，人不釋誠，釋誠不倦，昇太清也。九君申明道要云：太清中經，元始出來，出於老君，傳付元君九皇眞人，祖習不絶，皆開此君也。正一經云：太清金液天文地理之經四十六卷，此經所明，多是金丹之要，又著緯候之儀，今不詳辯。按黑録所明，即漢安元年，太上以此經四十六卷付於天師，因此至今也。
第二、太平者，三一爲宗。老君所說。甲部第一云：學士習用其書，尋得其根，根之本宗，三一爲主。玉緯云：太平者，六合共行正道之號也。今宛利世界九州八十一域，擺除六天，上間神人，詳說古道，家國安寧，長居慶樂。丁部第四云：欲知吾道大效，付賢明道德之君，使其按用之，立與天地乃響應，是其大明效證驗也。甲部第一又云：誦吾書，災害不起，此古賢聖所以候得失之文也。又云：書有三等，一曰神道書，二曰覈事文，三曰浮華記。神道書者，精一不離，實守本根，與陰陽合，與神同門。覈事文者，覈事異同，疑誤不失。浮華記者，離本已逺，錯亂不可常用，時時可記，故名浮華記也。又云：澄清大亂，功高德正，故號太平。若此法流行，即是太平之時。故此經云：應感而現，事已即藏。又云：聖主爲治，謹用兹文。凡君在位，輕忽斯典。然其卷數，或有不同。今甲乙十部，合一百七十卷。今世所行，按正一經云，有太平洞極之經一百四十四卷。今此經流亡，殆將欲盡。此之二經，並是盛明治道，及證果修因，禁忌衆術等也。若是一百四十卷洞極經者，按正一經，此漢安元年太上親授天師，流傳兹目。若是甲乙十部者，按百八十戒云：是周𧹞王時，老君於蜀郡臨卭縣授於琅琊干吉，爾來又隱。近人相傳云，海嵎山石函内有此經。自宋梁以來，求者不得。或往取之，每值風雨暝暗，雷電激揚。至陳祚開基，又屢取不得。每至山所，風雨如故。至宣帝立，帝好道術，乃命太平周法師諱智響往取此經。法師挺素清高，良難可序，受請至山，清齋七日，將就取經。未展之頃，朝雲暗野，曉霧昏山。師拜禮進趨，天光開朗。乃命從人數十，齊心運力，前跪取函。函遂不得開。法師斂氣開之，乃見此經。請還臺邑，帝乃具禮迎接，安於至眞觀供養。經放大光明，傾國人民並皆瞻仰。帝命法師於至眞觀開敷講說，利安天下，時稱太平。自此以來，其文盛矣。帝因法師得此經，故號法師爲太平法師，即臧靖法師之禀業也。
第三，太玄者，重玄爲宗，
老君所說。故經云：玄玄至道宗。然其卷數亦有不同。正一經云：太玄道經二百七十卷。今玉緯所撰，止有一百三十五卷，又非盡是本經，餘者不見。當時運會未行。然此經所明，大略以玄爲致。故太玄經云：無無曰道，義極玄玄。樂眞人云：道德五千文，兹境之經也。舊云道德經有三卷。玉緯云：其中經珍秘，部入太清。亦未詳此解。按西昇序云：列以二篇，乃河濱授於漢文。又云：素書二卷，尹喜所受，凡得五卷，旣說有三，時玄靖法師開爲三部，宗致道德二卷。是先說以道德爲體，其致則總，以其文内無的對揚之㫖故也。西昇次說以無欲爲體，故云當持上慧，源妙眞一。後說旣盛明眞一，故以眞一爲體。其源流者，所授尹生五卷，由漸甚多，今不更說。通諸一部者，按正一經云：太上親授天師太玄經，有二百七十卷。推檢是漢安元年七月得是經，爾來傳世，乃至今日。但其零落闕遺，亦是運還天府耳。
第四，正一者，眞一爲宗。
太上所說正一經，天師自云：我受於太上老君，教以正一新出道法。謂之新者，物厭故，舊盛新，新出名異實同，學正除邪，仍用舊文。承先經教，無所改造。亦教人學仙，皆用上古之法。王長慮後改易法師，故撰傳録文，名爲正一新出儀。故天師云：後世男女，必改吾法，貪財愛色，不施散一切。汝曹重檐，地獄爲家，宜各愼之。正一經云：正一法文一百卷。今孟法師録亦一百卷，凡爲十帙，未知並是此經不耳。斯經所明，總述三乘之用。故此經云：正一遍陳三乘。王長所撰新出之儀四十卷，但未有次第。長既隨師昇玄，于時多承口訣，秖録爲卷名，未詮次第也。其源流者，玉緯云：昔元始天王以開皇元年七月七日丙午中時，使玉童傳皇上先生白簡青籙之文，自然得乎此法。虚無先生傳於唐堯。又後聖帝君命小有天王撰集宣行。青童云：自爾之後，得此文者乃七千人，皆飛龍玄昇，或淪化潜引，不可具記。得道者藏文五嶽，精思積感，先得此文。此文極妙，得之隨緣。文來或出河洛，或戒經方依因結果也。漢末有天師張道陵，精思西山，太上親降。漢安元年五月一日，授以三天正法，命爲天師。又授正一科術要道法文。其年七月七日，又授正一盟威妙經三業六通之訣，重爲三天法師、正一眞人。按正一經治化品目録云：正目經九百三十卷，符圖七十卷，合千卷，付天師正一百卷，即在其内。後會教重，自當具顯。道本尊卑經云：眞經要妙，其文無雙，三十六萬四千，正言無數，不離正一。演氣布化，五千爲宗，眞精要妙，三洞爲最也。然此法雖復久逺，論其所盛，起自漢朝。天師既昇天後，以此法降與子孫弟子、嗣師、系師及諸天人，一切内外至信者，修行傳習，屢有傳道之人。今不具載此文，因此行矣。謹按正一經圖科戒品云：太清經輔洞神部，金丹以下仙業；太平經輔洞玄部，甲乙十部以下眞業；太玄輔洞眞部，五千文以下聖業。正一法文宗道德，崇三洞，遍陳三乘。太平經云：輔者，父也。今言三太輔三洞者，取其事用相資，成生觀解，若父之能生也。衆生鈍劣，聞深教不解，更須開說翼成，方能顯悟，即是扶賛之義也。十二部
夫十二部經者，蓋是通三乘之妙訓，貫七部之鴻規，尋之者知眞，翫之者悟理，實出生死之津梁，入大道之途徑。故正一經云：三乘所修，各十二部。
夫十二部道義，通於三乘，今就中乘爲釋，餘例可知。十二者，第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜録，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九衆術，第十記傳，第十一讃頌，第十二表奏。言本文者，即三元八會之書，長行元起之說，其例是也。紫微夫人云：三元八會之書，太極高眞所有。本者，始也、根也。是經教之始，文字之根，又爲得理之元，萬法之本。文者，分也、理也。既能分辨二儀，又能分别法相；旣能理於萬事，又能表詮至理。如木有文，亦名爲理也。不名眞文者，十二義通三乘眞文，教主中洞，非通義也。神符者，即龍章鳳篆之文，靈跡符書之字是也。神則不測爲義，符以符契爲名。謂此靈跡，神用無方，利益衆生，信若符契。玉訣者，如河上釋柱下之文，玉訣解金書之例是也。玉名無染，訣語不疑，謂决定了知，更無疑染。靈圖者，如含景五帝之像，圖局三一之形，其例是也。靈，妙也；圖，度也。謂度寫妙形，傳流下世。譜録者，如生神所述三君，立本所陳五帝，其例是也。譜，緒也；録，記也。緒記聖人，以爲教法，亦是緒其元起，使物録持也。戒律者，如六情十惡之例是也。戒者，解也、界也、止也。能解衆惡之縳，能分善惡之界，防止諸惡也。律者，率也、直也、慄也。率計罪愆，直而不枉，使懼慄也。威儀者，如齋法典戒，請經軌儀之例是也。威是儼嶷可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜，爲威法也。方法者，如存三守一，制魄拘魂之例是也。方者，方所；法者，節度。修行治身，有方所節度也。衆術者，如變丹鍊石，化形隱景之例是也。衆，多也；術，道也；爲趣至極之初道也。記傳者，如道君本業，皇人往行之例是也。記，誌也；傳，傳也。謂記至本業，傳示學人。讃頌者，如五眞新頌，九天舊章之例是也。讚以表事，頌以歌德。故詩云：頌者，美盛德之形容。亦曰偈。偈，憩也，以四字五字爲憩息也。表奏者，如六齋啓願，三會謁請之例是也。表，明也；奏，湊也。謂表心事上，共湊大道。通言部者，以部類爲義，亦以部别爲名，謂别其義類以相從也。無方釋義，十二互通。從通制别，意如前釋。然十二部内，唯本文有通相别相。以十二部皆是文字，爲得理之本，通名爲本文，本文猶是經之異名。十二部旣通名爲經，是通相本文也。於通相文内，則出一部是五篇眞文，有生天立地之能，是一切法本，爲别相本文也。不可言十二部皆是玉訣，别出一部是别相玉訣也。餘部例然。又有長行爲偈，本稱本文者，餘二乘經，望此可知。本文是生法之本，數自居前，既生之後，即須扶養，故次辯神符。八會雲篆、三元玉字，若不諳鍊，豈能致益？故須玉訣，釋其理事也。衆生暗鈍，直聞聲教，不能悟解，故立圖像，助以表明。聖功既顯，若不祖宗物情，容言假僞，故須其譜録也。此之五條，生物義定，將欲輔成，必須鑒戒，惡法文弊，宜前防止，故有戒律。既捨俗入道，出家簉於師寶，須善容儀，故次明威儀也。又前乃防惡，宿罪未除，故須修齋軌儀，悔已生惡也。儀容既善，宿根已淨，須進學方術，理期登眞，要假道術之妙，顯平記傳，論聖習學，以次相從也。亦是學功旣著，名傳竹帛，故次記傳。始自生物，終乎行成，皆可嘉稱，故次有讃頌。又前言諸教，多是長行散說，今論讃頌，即是句偈，結辭旣切，功滿德成，故須表申靈府，如齋訖言功之例，故終乎表奏也。又前十一部，明出世之行，後之表奏，祛世間之災，如三元塗炭，子午請命之流，皆關表也。三十六部，
三乘之中，乘各有十二部，故合成三十六部也。論其相攝者，一往大乘具有三十六部，中乘具有二十四部，小乘唯十二部。何者？以大得兼小故也。又大乘得學小，爲遍行也。小不得兼學大，故止十二，中乘可知。此逺論界内化門意也。再論三洞，即是會前三乘，入此一乘，故三洞大乘唯一耳。而又約三洞開三乘者，此欲示一乘之内，無所不包。又云：有二經不同：一者，太玄部老君自然齋儀云：經有三條：一曰天經，天眞所修；二曰地經，洞天所習；三曰人經，世間所行。三景之法，相通而成，一曰三乘。三乘之用，各有十二部，交會相通，總曰三十六部。十二條：一曰無爲，二曰有爲，三曰無爲而有爲，四曰有爲而無爲，五曰續愛，六曰斷愛，七曰不斷不續，八曰分叚，九曰無斷，十曰知微，十一曰知彰，十二曰適用。當境而曰十二部，隱顯兼施，則有七十二部。今謂此文所出，前之三經，自可是教，後之十二，意在行也。二者，正一所明。十二者：一者，心跡俱無爲，二者，心無爲、跡有爲，三者，心有爲、跡無爲，四者，捨家處人間，五者，携家入川澤，六者，出世與人隔絶，七者，與世和光同塵，八者，斷欲斯斷，九者，不斷而斷；十者，遊空中，十一者，在地下；十二者，住天上。三乘皆有十二，故成三十六部也。釋此文意，已在位業義科。但此兩經名味不同者，亦當教義自是一途之說耳。太玄所出，多據於心，正一所明，通論心跡。但太玄十二中第八一事言分叚，考事涉跡，又不顯十二部經科。雲笈七籖卷之六
